落难情缘最新章节_9026章无一不是相（2）（2 / 2）_落难情缘小说免费阅读无弹窗

以摄智慧，行于舍心。

以摄悭贪，起檀波罗蜜。

以化犯戒，起尸罗波罗蜜。

以无我法，起羼提波罗蜜。

以离身心相，起毗梨耶波罗蜜。

以菩提相，起禅波罗蜜。

以一切智，起般若波罗蜜。

教化众生，而起于空。

不舍有为法，而起无相。

示现受生，而起无作。

护持正法，起方便力。

以度众生，起四摄法。

以敬事一切，起除慢法。

于身命财，起三坚法。

于六念中，起思念法。

于六和敬，起质直心。

正行善法，起于净命。

心净欢喜，起近贤圣。

不憎恶人，起调伏心。

以出家法，起于深心。

以如说行，起于多闻。

以无诤法，起空闲处。

趣向佛慧，起于宴坐。

解众生缚，起修行地。

以具相好及净佛土，起福德业。

知一切众生心念，如应说法，起于智业。

知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业。

断一切烦恼，一切障碍，一切不善法，起一切善业。

以得一切智慧，一切善法，起于一切诸佛道法。

如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。

世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

我时心得清净，叹未曾有！稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价值百千，以上之，不肯取。

我言：居士！愿必纳受，随意所与。

维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分，施此会中一最下乞人，持一分，奉彼难胜如来。

一切众会，皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。

时维摩诘现神变已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。

城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不忍诣彼问疾。

如是，诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。上一品是佛的出家弟子五百罗汉，这一品轮到了佛的大乘弟子大菩萨们。

于是佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾。

弥勒白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾，所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行。

在家众的首座弥勒菩萨，是继承释迦牟尼佛的佛位，下一次到这个世界成佛，称弥勒佛。

有一部经叫《弥勒下生经》，中国的外道如***等，都假借这部经，号称弥勒佛快要来了。

其实弥勒下生还早得很呢！弥勒佛不是大肚子啊！那是他的化身，在安徽的布袋和尚，他涅盘后大家才晓得他是弥勒化身，所以中国后来造弥勒佛的像，其实是布袋和尚的像。

弥勒菩萨的本像，同观世音菩萨一样，非常庄严。

他现在在哪里呢？在兜率天当天王，在那里享福。

那儿有个弥勒内院，就是禅堂，是清修的地方。

释迦牟尼佛当时也是如此，每一个佛一生补处，在来到这个世界成佛的前一生，是在天中作天主。

弥勒佛在兜率天说法，无着菩萨夜里入定，去听法作记录，早晨出定把记录整理好，就成了《瑜伽师地论》。

有许多出家法师和居士们发愿，不要往生西方极乐世界，而是根据《弥勒下生经》，发愿往生弥勒内院，随弥勒佛下生人间，在他手下当场悟道，这叫做「蚂蝗叮到鹭鸶脚，你上天来我上天。例如近代太虚法师带领的弟子，都是发愿往生兜率天。

现在佛要弥勒菩萨替他去探维摩居士的病，弥勒菩萨也不敢去，他说，因为弥勒菩萨前一生在欲界天中心的兜率天里，为天王和他的眷属，就是天兵天将们，“说不退转地之行”，为他们说第八地菩萨境界，就是不动地，不退转就是《阿弥陀经》上讲的阿鞞跋致。

修道到了第八不动地以上，才不会退转，第七地之前的菩萨都还是会倒退的，就是会堕落的。

到了第八地的菩萨，住胎出胎还有一点把握，要到十地以上菩萨，住胎出胎就不迷了。

否则，即使是大阿罗汉，住胎出胎都有隔阴之迷。

时维摩诘来谓我言：弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。

弥勒菩萨正在兜率天说法时，维摩居士来了。对弥勒菩萨说，弥勒，据说释迦牟尼佛当时给你授记，尽此一生大彻大悟而证道，我问你，你用哪一生得释迦牟尼佛受记呢？

授记是佛的规矩，跪着由佛摸着头顶，宣说你来生会生在什么时代，什么地区，生在什么家庭环境。

佛给弥勒授记，他三大阿僧祇劫的修行，现在这一生是补处菩萨，当下一生再来到这个世界时，继承释迦牟尼佛的衣钵，登上佛位，那时候天下太平，人的寿命为八万四千岁。

所以弥勒佛来的时候，是世界最幸福的时候，而释迦牟尼佛来的时候，是世界最痛苦的时候。

因此我也说他二位是同参道友，但是弥勒佛做功德善事比释迦牟尼佛偷懒一点，所以比他慢一步。

佛是难行能行，吃不了的苦我来吃，比较精进，所以先他一生成佛，是有这样的一个故事。

维摩居士问弥勒菩萨，你到底是用过去生，未来生，还是现在生来得佛受记呢？如果你说是过去生，过去生已经过去了；是未来生的话，未来生还没有来；如果是现在生的话，现在生也无从把握住。

因为正如佛对一些比丘说过，所谓人生的几个阶段：生、老、灭。这里病不算了，病就是衰老的一个过程，人感冒一次就，胃痛一次也，哈哈大笑一次、哭一次也衰老一次，这些都是病。生活四大威仪，实际上都是病，这个病算在这里。

喜怒哀乐起心动念皆是病，是心病。身体的苦痛或是身病，都会使你衰老，最后死亡。生老病死在哪里？

注意！就在这一刹那，《庄子》讲的“方生方死”也是这个道理。

当人生下来就是开始死亡的那一刹那，出娘胎的那个我已经死掉了，不是长大的那个我，今天的我不是昨天的那个我，今年的我不是去年的那个我，早就变了。

从医学上说，一个人身上的细胞不断老死又生出新的，新陈代谢，每十二年为一周期，全身细胞都换了。

我们自己觉得如生，其实也是如死，一切都是如梦如幻。

僧肇法师《物不迁论》说：“回也见新，交臂非故”，这是引用《庄子》里孔子告诉颜回的道理。

两人对面擦臂而过，就这一刹那，两人都变去了，你已经不是刚才的你，我也不是刚才的我了，一切皆在生灭变化中。

所以生老只有一时，佛经所以不记时的，只有一时，没有过去，没有未来。

过去的已经过去了，未来的还没有来，都了不可得；现在的事说现在就过去了，也了不可得。如佛所说，比丘！汝今实时亦生亦老亦灭。

若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。

佛曾对比丘说，你的生、老、灭都在这一念、这一刹那，没有过去、现在、未来。

假如懂得这个，悟了这个就叫悟道。

所以禅宗不是道理懂了，是要证到那个境界，得无生法忍，当下生而不生，灭而不灭，现在就是，哪里去找得到？

现在是什么？现在是一念转空，不要你去空它的，你造出来一个空，是第六意识境界。

是它来空你的，你想停留也停留不住，过去不可留，未来还没来，一来变现在，现在也不可留。

所以本空，不要你去空它，本来空你的。

懂了这个，可以得无生法，懂了无生法，才真可以得到佛菩萨的授记。

无生法是真正学佛的正位，不得无生法，你一切的修持都没有入正位。

所以菩萨在正位中，也无所谓受记，也无所谓得到了什么大彻大悟。

我们上午讲藏密的方法，把佛像都压在下面去了，这是什么道理？

是表法，破了人的法执，不但无我执，也没有法执；有一个佛，有一个法在，你还没有真解脱。真正得到了阿耨多罗三藐三菩提，得了大彻大悟无上正等正觉，是没有觉得自己是悟了的。

觉得自己已经大彻大悟了，他就已经有了我相、人相、众生相、寿者相。因为无我相也就无所得。

“云何弥勒受一生记乎？”

维摩居士讲了这个道理，然后问弥勒菩萨：你，据说是得了释迦牟尼佛的授记，你拿什么来受记的啊？

这个问题真是鸡蛋里挑骨头！真是莫名其妙，很简单嘛！

佛明明告诉他是下一生，却偏要问受一生计乎？

你们想想看容易懂吗？不容易！我们不要说前生后世的事情，太麻烦。

在座各位现在在听经，你知道自己现在听经的这个心，是昨天的，明天的，还是现在的？还是过去的，是将来的？想想看。

在座的各位都有相当的知识，你们这些知识程度，是当初你娘生你下来所带的那一点呢？还是后来加上许多？

从你有记忆到现在这么多的学问，又有了很多经历，现在有了这些本事的心灵，和你刚懂事时的心灵，是一个还是两个？说说看。

佛在《楞严经》上为波斯匿王讲八还辨见，佛问波斯匿王几岁了。

王说：“六十二了。”

佛问：“你是几岁才看到恒河的水？”

王说：“记得是二岁时，母亲带我去拜祭时看到的。”

佛说：“你现在六十二岁，由小孩变成壮年，又变成老年，虽然你的外形转变那么大，且不管眼睛老花，但你看恒河的水，那个能看的，同二岁时能看的是不是一个？”

王说：“当然是一个。”

佛说：“能见之性没有因年龄而有差别，见性是常在的。”

所以，你现在能思想能记忆的心，这一念，它没有时间、没有空间的啊！要把握这个道理。

同样的事情，不同的说法，维摩居士问弥勒菩萨，你是一生受记吗？

换句话说，你受记是下一生吗？

真的有过去有现在有未来吗？

过去现在未来，昨天今天明天，是人因为物理世界昼夜的不同，自己划分出来的。

你昨天知道肚子饿了吃饭，今天也知道，明天也知道，这个能知之性没有时间，没有前生后世，缘起性空。

“为从如生得受记耶？为从入灭得受记耶？”

大家现在活着觉得自己是生，实际上是假的，假有之生！世间有偶然暂时的存在，纵然活到一百岁，这一百年从宇宙的观点来看，一弹指就过去了。

我们活了几十岁的人，回想自己年轻的时候，好像就是昨天一样。

我们走路去某个远方，向前看觉得还有很远，等走过去了，再回头看，非常短，对不对？

人生就是这个道理，走过了几十年，回头一看，非常快，所以年轻人看前面，觉得前途茫茫，而老年人回头看却觉得很短嘛！

所以我们活着，不管是前看后看，一切皆空，都是偶然暂时的存在。

维摩居士这里讲“如生”、“如灭”，要特别注意，我们活着是好像活着，那个真我在哪里？你始终没有把握到，那么这一生就都是假的，不是你的。

那么死了是真死了吗？也不是的，因为如此。

如生也如灭，如去也如来，所以叫如来，也就是自性。

如来这个翻译很妙，也可以说来如，好像来了，无所从来也无所从去。

释迦牟尼佛好像现在不在这个世界上，走了吗？没有，无所去，无所不在叫如来。

另外一个高明的翻译是真如，真如并不是有个真，好像真的，也没有假的。

“若以如生得受记者，如无有生。”维摩居士接着说，当下即是，如没有生过。

“若以如灭得受记者，如无有灭。”如没有死。就是大家现在坐着，我讲，你听，如生如灭，前一句话过了已经没有了，空了。

你说空了吗？再说，还有，你还是会听见。

但是此中能听之性不生不灭，缘起性空。要在这个地方体会，那你可以学佛了，可以参禅了。

“一切众生皆如也”，皆如也，众生还求什么了生死？本来就无生无灭可言。

你们看，现在我敲桌面一下，“咚”的一下就得定，这就是如如不动，要注意！就是这一刻，谁叫你动啊？可惜你又错过了，还好像是，哼！也是如此！再叫你就不是了。

这就是“如”的道理，所以一切众生皆如也。

众生觉得都活着，好像这宇宙中有这一段，有那么多人经过……好像好多人都来过这个世界，也都过去了。

。