越有学问就越变得谦虚，不觉得自己了不起，如果不一切平，那就是半罐子水了。</p>

世法出世法都一样。</p>

真得道的人，决不会觉得自己有所得有所证。</p>

舍利弗问天：汝于三乘为何志求？</p>

舍利弗再问天女，于声闻、缘觉、大乘三乘中，你想走哪个路线？</p>

天曰：以声闻法化众生故，我为声闻。</p>

以因缘法化众生故，我为辟支佛。</p>

以大悲法化众生故，我为大乘。</p>

天女说她不一定是哪个路线。</p>

舍利弗，如人入瞻卜林，唯?瞻卜，不?余香。</p>

瞻卜林是檀香林，一个人进了瞻卜林，只闻到瞻卜林的香。</p>

如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。</p>

同样道理，到了维摩居士的丈室，就没有三乘大小的差别，只有一乘佛法。</p>

舍利弗，其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。</p>

释不是指出家人，是帝释，欲界忉利天的天主，道家观念中的玉皇大帝。</p>

梵是清净的意思，此地是指色界大梵天的天王。</p>

王是欲界中最低层天的天王。</p>

诸天是二十八宿的天人。</p>

这等等的天人，能有此因缘、功德、智慧进入这个丈室，做了居士的入室弟子，都闻到佛的一乘正法功德之香，都发出了大乘心。</p>

换言之，没有小乘的众生，都是大乘根器。</p>

舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。</p>

天女告诉舍利弗，自己在此丈室十二年了，没听过维摩居士说过小乘法门，说的是佛法正统一乘道。</p>

《法华经》也是一乘道，没有三乘之分。</p>

舍利弗言：善哉善哉！天女，汝何所得？以何为证？辩乃如是？</p>

“善哉善哉”在佛经里常用，但不是鸠摩罗什法师的创作，首先出自《列子》。</p>

善哉就是“好的”，是赞叹之词。</p>

舍利弗对天女说，你究竟得到什么境界，可以如此辩才无碍？</p>

天曰：我无得无证，故辩如是。</p>

所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。</p>

天女说：我什么都没有，因此能说。</p>

若是觉得自己得到了什么，就是增上慢。</p>

你们今天打坐做得不错，就觉得有功夫了，然后看不起别人，怎么半小时都坐不住？</p>

这就犯了增上慢，是犯菩萨戒，还不是比丘戒，很严重的。</p>

有任何一点看不起别人、批评别人的心理，早就犯了。</p>

“自赞毁他”是菩萨戒第一条大戒。</p>

有的人只自赞而不毁他，这也是不行。</p>

真有学问的人，反而变得很平凡，“学问深时意气平”，不觉得自己了不起，如果不一切平，那就是半罐子水了。</p>

世法出世法都一样。真得道的人，决不会觉得自己有所得有所证。</p>

舍利弗问天：“汝于三乘为何志求？”</p>