《金刚经》的“应无所住而生其心”，就可以注这里了，或也可以用《维摩诘经》这句话去注《金刚经》，就清清楚楚了，后人的著作就变多余了。</p>

一位同道说他平日修行不错，有一次就很不对劲，最近他自己找到出路。</p>

这是不在一起的好处，常在老师身边会依赖性太重，一有问题就找老师问。</p>

那位同道忽然想到，白骨观中讲过要“易观”，修行做功夫要“知时知量”最重要。</p>

同吃饭一样，你吃饱了不能再加一碗。</p>

譬如做数息观，你不要老数下去，只要觉得呼吸到了息的境界，马上就要放掉数息，跟着就要用随息了。</p>

随到心息相依，马上要换成止的境界，就是要易观，马上变更方法。</p>

所以知时是要知道什么时间要换，知量是知道够了。</p>

你练气功练下去就成了蛤蟆功，肚子鼓得那么大，越练脾气愈大。</p>

《大学》讲：“苟日新，日日新，又日新”，就是要不断地进步，今天的成就不算数，满足于今天的成就就是退步。</p>

“法不可住”，你停留在一个境界，抓住某一点，“若住于法，是则住法，非求法也。”</p>

也不是佛法，法无定处。</p>

佛也告诉过我们，“诸法不定”。不论你学哪一宗的，对了就用一用，明天不对了，这一宗就暂时摆一摆，后天又拿来用，你的目的是求得阿耨多罗三藐三菩提，证取佛道，不被这些方法所困，才是真正学法。</p>

接下来维摩居士快要作结论了，你看他说法是有层次的，不要把他当作平面的一篇读过去了。</p>

“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”</p>

佛经分类中，《维摩诘经》在《大藏经》中不归在般若类。</p>

《维摩诘经》这一段内容的要点，在《大宝积经》里也有。</p>

《大宝积经》就是大杂烩，像百货杂铺，什么都有，不能归般若，也不能归法相唯识。</p>

真要研究佛学，大宝积部的经典应该多看，所谓净土三经，也包含在大宝积部的。</p>

像这样的佛经分类，很合现代人的用处，把人生用见、闻、觉、知四个字概括了。</p>

见是眼睛所见的，闻是耳朵听到的，觉是感觉状态，身上感受，知是知觉状态，思想观念。</p>

打坐时觉得腿麻、气脉发动了，是感觉状态的范围。</p>

看到光是见的范围。</p>

观音法门是听的范围。</p>

《维摩诘经》告诉我们，真正佛法是不能用见闻觉知去求的。</p>

大家反省一下，不论你学哪一宗，都是在用见闻觉知求佛法。</p>

常有人告诉我他做了个什么梦，我一开口就骂他，又来痴人说梦，原来是梦幻空花，还没有睡醒。</p>

见闻觉知就是在梦中，你求个境界，看见什么了，听见菩萨给你说法，都是在做梦。</p>

真正佛法不求，假使在见闻觉知上去修佛法，那是凡夫境界，非求法也。</p>

凡夫都在见闻觉知中转，各位现在号称听经，我冒充讲经，都在见闻觉知境界中。</p>

修行还在这上面转，就走冤枉路了。放下，就在这个地方放下，放下了，不以见闻觉知为是，也不须要放下见闻觉知，不以见闻觉知为非。现在结论来了。</p>

“法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。”</p>

开头寂灭，最后无为。</p>

是不是很有层次？这就是以经注经的办法，你不要考老师了，就把本经读熟就好了。</p>