根据本经，真正佛法是自性寂灭的。</p>
涅盘有时也翻成寂灭，还有一个翻法叫圆寂，这都是不得已的翻法，整个涅盘的意义只表达了十分之一。</p>
一提到涅盘或是寂灭，普通人就联想到死亡，什么都没有了。</p>
其实涅盘真正的意义包括了：常、乐、我、净，四个要点。</p>
涅盘在印度不只是佛教用语，婆罗门和其他宗教都有用到涅盘，而且是指神妙不可思议、无上安乐、生生不已的意思，也不是指死亡。</p>
中文把涅盘翻成圆寂，现在来看，实在是没有办法中的办法，“圆”有圆满、包含一切的意思，既充实又空灵，不一定是空，也不一定是有。</p>
“寂”不一定是没有，是代表干净、宁静、安详。</p>
涅盘有时又被翻成无为，是借用了《老子》的名词。</p>
《老子》讲无为并不是没有，也不是不动，所谓“无为者无不为”。</p>
你可不要多加一字，变成无为者无“所”不为就糟了。</p>
用而不用、动而不动是无为。</p>
但是无为还是不足以完整翻出涅盘的意义，到了唐代的玄奘法师，就分开成“有余依涅盘”和“无”（有人也翻成“有余涅盘”、“无余涅盘”）。</p>
在无为的观念再加上有、无，使道理更清楚。</p>
佛法最高目的是证得涅盘，不是学死亡。</p>
小乘所证得的道偏向于空，认为得了空就什么都放下了，在空的境界而不动，这在佛法是属于有余依涅盘。</p>
比方说人睡着了，也什么都不管了，但是睡眠不是死亡，是生命的一种状态，在睡眠时，身心内外一切事物都仍然存在，所以虽然在睡眠时说放下了一切，但不是彻底休息。</p>
有余依涅槃，就是用来形容小乘的证果境界，还是有剩余的，还有连带的。</p>
大乘的佛果是无余依的，毕竟空的。</p>
维摩居士对舍利弗说，“法名寂灭”，真正佛法所求证的是寂灭，寂灭是圆满清净安详安乐的，有时这个境界用之于佛土，就叫作净土。</p>
可是一般人学佛，对这第一义谛没有认清楚，都在生灭法中做功夫。</p>
严格说来，不论哪一宗，所修的法都在生灭法上转。</p>
比方，念佛就是起心动念，用念头在念。</p>
思想念头是生灭的，前一念灭了，后一念就接上来了。</p>
譬如我们在讲话，在听话，也都是生灭法，当你听到这声音，这个观念就过去了。</p>
一切的心行（心理行为），以及知觉状态，完全是生灭法。</p>
念佛、念咒、观想法门，都是求佛法入门的方便，抓住了这种方便，当作是佛法的究竟就糟了，修一辈子也不能证到涅盘之果。</p>
天台宗有数息法门，到了唐朝，道家吸收了这个法门，归纳成四个字：“收、视、返、听”。</p>
把眼神回转来，内观、内照，耳朵听呼吸。</p>
后来到了西藏密宗，就演变成修气脉，那方法就多了。</p>
所以维摩居士告诉我们：“若行生灭，是求生灭”，与求佛法背道而驰。</p>
《楞严经》上佛说的名言：“因地不真，果遭纡曲”，你动机、观念不正确的话，你用各种方法去修，都是在走冤枉路。</p>
《法华经》也说：“诸法从本来，常自寂灭相”。</p>
这个“法”用当下的话来说，包括了一切理、一切事、一切物。</p>
《法华经》这句话说，宇宙万有一切的现象是此生彼灭的，它的本来是清净的（所以是“自”），用不着你去求个清净。</p>
用《法华经》来对照《维摩诘经》这句话，就很清楚了。</p>
我插进一个禅宗故事，你们参参看。</p>
有位禅师读到《法华经》这里就悟了，他告诉一同参禅的道友说，佛讲的这句话只讲了一半，什么理由呢？“诸法从本来，常自寂灭相”只讲了法身的清净面，没有讲法身的起用，是留给我们去参的。</p>
大家不服，要他把下一句讲出来，他就说：“春至百花开，黄莺啼柳上。”</p>
他露了消息吗？有的，涅盘境界是生机活泼的。</p>
“法名无染，若染于法，乃至涅盘，是则染着，非求法也。”</p>
真正佛法本来就没有染污的，既然自性本来涅盘清净，不是凡夫善恶业果所能染污上去。</p>
假使你认为自性是受染污的，因此我要去掉染污而证得涅盘，就又染污了，染污了清净。</p>
虽然去了恶念，又被善念盖上，也是染污。</p>
就比如我们的眼睛进不得沙尘，纵然是名贵的黄金粉，放进眼睛也是受不了。</p>
《维摩诘经》这里是破除小乘观点，小乘要去恶念染污，要断惑证真。</p>
大乘是要努力行善去掉恶念，但最后善念也空，把它舍掉，善果回向一切众生，自己一无所留，善恶两头都不取，用不着断惑，自性本来清净。</p>
“法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。”《维摩诘经》这里，每一句话的层次愈来愈高了。</p>
他告诉舍利弗，自性本来寂灭的，不要以生灭心求寂灭之果，会走错路。</p>
又因为自性本来寂灭，所以它不受一切染污的，恶法、善法都不可能染污它。</p>
这是两个层次。</p>
现在是第三个层次，真难懂了。</p>
“行”有三种读法，有读如“形”，有读如“杭”，也有读如“恒”。</p>
像《普贤行愿品》，就有人坚持要读成“恒愿”。</p>
其实，每种读法都是对的。大多数的佛经是唐朝年间翻译的，唐朝的中文发音，比较接近客家话或广东话，“行”字就是读如“杭”。不论怎么读，意义是一样的，这是顺便提到。</p>
中国文化讲五行，《易经》也讲“天行健”，行代表着运动的观念。</p>
佛法的行是很难了解的，前面讲五阴时稍微提过行，用当下话讲是本能的活动，这样你会比较容易了解。</p>
身体的本能也会恢复健康，所以生病不吃药，硬熬一熬有时也会熬过去了，因为我们身体的本能是新陈代谢、血液和气脉运行，这就是行阴的作用，永远在转。</p>
修持到行阴停了，那就是禅定得到了气住脉停，呼吸停止，甚至毛孔呼吸也停了，血液不循环。</p>
那是三禅定以上的境界，不过这时识阴还没停，虽然呼吸停止了，脉也停了，脑还没有死，脑神经还有微波的，这都是医学可以证明的。</p>
维摩居士讲“法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。”</p>
这是什么行？不是我们刚才讲的行，但有连带关系。</p>
这里是讲行愿的行。</p>
一般人讲自己在修行，认为修行就有功德，这就像讲自己念了一百万遍往生咒，是这样的心理。</p>
这就是行法，是佛法也没错，是人天乘果的修行。</p>
但是依《维摩诘经》所讲的第一义谛菩提大道，执着于修行为修行，就错了。</p>
所以大乘的修法就叫你随时要回向，要施舍出去。</p>
你能施舍给一切众生，实际上一切众生也会施舍给你，这就是常用的标语：“我为人人，人人为我。”</p>
尽管去布施，布施完了，这个力量会回转给你。</p>
如果执着了行愿为究竟，就被修行法门（行法）所绑住，是不会证得彻底的涅盘之果。</p>
所以大乘菩萨要行愿也空，空不是没有，是舍、放下。因此，维摩居士说“法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。”</p>
这个问题就出在执着了。</p>
行处法也是意识境界，不是真正求佛法。</p>
有些道友问，我打坐三年了，怎么一点成果都没有？</p>