“以如说行，起于多闻。”多闻是知识学问渊博，佛法渊博，不是你多听就是多闻啊！</p>
要怎么样求得多闻呢？要如说行。</p>
什么叫如说行？就是佛在各种经典上讲的，你能做得到，能依教奉行。</p>
“以无诤法，起空闲处。”这句话难懂啊！不要以为文字好懂。</p>
根据《金刚经》，佛的弟子中，须菩提得无诤三昧，真正清净修行。</p>
无诤三昧是身、口、意无诤。人和人相处都有相争的地方，真能做到无诤，只有证得到了空，无相三昧才做到。</p>
须菩提得了无诤三昧，佛送什么学位给他？</p>
乐法。得了无诤法门的人爱清净，但还不是大乘道，要起空闲处，不要怕入世，入世也无诤。</p>
“趣向佛慧，起于宴坐。”宴坐就是打坐，习定。</p>
打坐是土话，例如说打水洗脸，水怎么可以打？</p>
打坐就是坐，有学生告诉我最近“打”得很好，硬是不讲坐。</p>
当然有许多在家朋友是有打有坐的，他的打是打麻将，麻将打疲劳了就打打坐，所以他可以说是打坐。</p>
但是你们专门打坐的为什么要讲打得很好？</p>
明明应该说做得很好，连话都不会讲！言语表达不清楚，怎么口和？</p>
真正的打坐叫宴坐，不依身，不依心，不依也不依，你们打坐通常是依身，歪着脖子、皱着眉的……都被身体困住了。</p>
再不然就一心，就连一个空也不对。</p>
你们都没有宴坐，是在熬坐，干熬，熬腿子。</p>
那么你说我不依也不依，算是得定了吧，这算是佛法吗？</p>
不是的，那是定相。</p>
真正成佛是菩提智慧的成就，大彻大悟了。</p>
你要大彻大悟，不在宴坐，但是也不离宴坐，动也对，静也对，就彻悟了，所以说“趣向佛慧，起于宴坐”。</p>
我经常对爱打坐的同道说，“不要贪图打坐了，多去做点事培养福德吧。”</p>
你福德不够想开发智慧？没有这回事啊！</p>
真正的福德是智慧！</p>
你不信吗？</p>
父母有几百亿家财，能够帮子女买到个聪明的头脑吗？</p>
做不到的！</p>
智慧不是财产或世间福德所能换来的，是要多生累积福德来的。</p>
不要讲菩提智慧，就讲普通学问，那笨的就没办法。</p>
为什么头脑如此笨？因为不修福德。</p>
智慧是福德中来的，要想证得佛道，没有习过定的人不成的。</p>
我常骂他们不打坐不修订，他们奇怪我为什么经常说来说去。</p>
我哪有说来说去？</p>
是你颠倒糊涂！教育手法不是固定的，你太老实的人教你开放，你太开放的人教你规矩，你笨蛋才听不懂。</p>
看我上午这样讲，下午那样讲，我又不是神经病！</p>
我教育的方法是开个药，你有这个病就吃这个药，你没这个病就别吃这个药嘛，怎么这样笨！</p>
佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？</p>
你能做到无一切心吗？那是佛境界，你做到了就大彻大悟了。</p>
所以对那些只贪图打坐而不修行，不在行为上去修的人，我就呵斥。</p>
要修得够了，智慧才开。</p>
我自己一生的体会，有时忽然智慧开朗，心想这个道理怎么会参透的，再想，原来是某件事上有些福德，立刻有报应，智慧就开了一层。</p>
就有这样严重。</p>
我告诉你，一天到晚不修福德，自私自利，拼命求自己样样好，然后还想开智慧，智慧有这样容易开吗？所以“趣向佛慧，起于宴坐”，要起来修行啊！</p>
“解众生缚，起修行地。”解众生缚是自己得解脱不算数，要帮忙一切众生得到解脱，如此者昼夜不断地为人而修道，帮忙人家，利他就是利己啊！</p>
教育上都晓得“教”、“学”相长，你肯去利他就是利己。</p>
老实讲，天下没有利他的事，利他就是处处利己，你们自己去体会这个道理吧。</p>
“以具相好及净佛土，起福德业。”刚才讲过，一个人要想这一生少病少痛，相貌庄严，是要靠修来的，要前生福德修来的。</p>
你这一生多用笑脸迎人，他生来是长一个人人都喜欢的面孔。</p>
见到人用那个讨债的死相，他生来是长一个处处惹人讨厌的脸。</p>
要相貌庄严，甚至于依报好的环境，比佛国土都要好，就要修福德啊！</p>
福德和功德有差别，譬如你修苦行，这是劳苦功高带来的功德。</p>
福德不同，是牺牲自我，所有的利益都让给人家。</p>
行四摄法等等，就是福德，六度也是福德。</p>
修福德修智慧都要精进啊！很多同道拚命用功，想得定想悟道，但是做不到。</p>
为什么？</p>
你福德不够！</p>
例如有年轻同道要求马上闭关，我虽然答应他，但是也同时骂他，你当心会消去了福报啊！闭关要有人护关，护关的人要招呼你的生活，倒可以培福报。</p>
你在里头又拜佛又打坐，能磨出一个什么东西来？磨不出来的！你的福报受得了吗？尤其是我给你护关，因为是我找人去护关的，你何德何能啊！要注意啊！学佛修行最重要是培福德，以实际行为帮助别人，不要只图自利。</p>
下面，我现在继续讲法布施、法供养。</p>
一切布施以法布施为第一，一切供养以法供养为第一。</p>
上面已讲过“于六和敬，起质直心”，这就是法布施。</p>
“知一切众生心念，如应说法，起于智业。”</p>
什么是真正的法布施？</p>
各位将来要出去弘法利生的人，特别注意自己的修养、自己的修持，要到达能够了解一切众生心念的地步，当然最好是修到有定力，有少分的他心通，一切众生起心动念你都了解，不过装糊涂不说而已，然后才好教化。</p>
了解众生的业力，了解他接受的程度，了解他的根器，应该教他修什么法。</p>
有所谓逆性顺性，鬼神所不能知。</p>
你的教法是相反，用魔鬼的方法来教化；顺的教法是正面教，使他为善学佛。</p>
“如应说法”的应，是感应相应，也勉强可以说是应该。</p>
“起于智业”，起于智慧的业力，使一切众生生起智慧，弘法的人自己的智慧也一天天有不同的成就，教学相长。</p>
“知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业。”不取不舍是中道观，譬如你学空，学偏了就成为小乘的空，就是舍。</p>
舍法，真正不是佛法还是问题。</p>
不取不舍，非有非空，你们这次寒假专修要注意这个问题。</p>
“入一相门”，一切法只有一相，都是法相，这也是《楞严经》教我们的修持法门。</p>
要一门深入：“方便有多门，归元无二路”，最后成功是一样的。</p>
“起于慧业”，使一切人，包括自己，智慧道理越来越增加。</p>
我们经常提醒大家，佛法的究竟是智慧的成就，不是迷信，不是功利。</p>
如果有功利的话，就是智慧的功利。</p>
不管是性宗、相宗，最后智慧的成就是无上果。“断一切烦恼，一切障碍，一切不善法，起一切善业。”这每一条都是戒律。</p>
为什么出家？为什么学佛？是不是能断一切烦恼？以我的经验，很多人不学佛还没有多大的烦恼，真正出家学佛以后，反而不是断，好像被所断，像断了善根似的。</p>
学了佛烦恼更大，这是非常可悲的一件事。</p>
佛经中文翻译“烦恼”这两个字非常好，烦恼不是痛苦，痛苦有时有，有时没有；烦恼是随时离不开的。</p>
今天你一点脾气没发，喜怒哀乐一点都没有，心里头闷闷的就是烦恼，今天情绪特别高兴也是烦恼。</p>
烦，有惑乱之意，是迷惑你的。</p>
恼，是扰乱你的思维，令心不清净。</p>
因为对这些翻译的名词没有搞清楚，在自我的字典上，把烦恼解释成痛苦，是错的。</p>
痛苦在佛学上是苦集灭道的苦，痛苦，烦恼不。</p>
喜怒哀乐一切情绪变化，都属于烦恼。</p>
“断一切烦恼，一切障碍”真难，譬如我们打坐，第一个障碍是两腿不听指挥，坐久了发麻，屁股也坐不住了。</p>
你坐不住是心理障碍还是生理障碍？这要深究。</p>
为什么腿会麻？因为坐久了气血不流通。</p>
为什么不流通？因为压太久了。</p>
再推究下去，这个身体是阿赖耶识的种子业力所变的，那就是业力的障碍了。</p>
所以要障碍，甚至不善法，生起一切善业。这都是法布施、法供养。</p>
“以得一切智慧，一切善法，起于一切诸佛道法。”这是最后的结论。</p>
我们所有的学习，在求得一切智慧，譬如作早晚功课的四弘愿：“法门无量誓愿学”，请问大家懂了哪几个法门？</p>
不要认为你在这里跟我学禅宗啊，我不承认的，我没教过禅宗，因为这里没有人够资格学，你只能算是在学禅定，但连禅定都没学好。</p>
天天念“法门无量誓愿学”居然不脸红，我觉得你们的定力怕是太高了。</p>
这种句子我一提到心里都发抖，打寒战，难过极了。</p>
“烦恼无尽誓愿断”，断得了吗？</p>
至于“众生无边誓愿度”，不要吹牛了。</p>
我帮你每一句加个批注：</p>
“法门无量誓愿学”─太偷懒；</p>
“烦恼无尽誓愿断”─心里想；</p>
“众生无边誓愿度”─吹大牛；</p>
“佛道无上誓愿成”─慢慢来。</p>
注意啊！纵然得一切智慧，修一切善法，不过是起于一切“助佛道法”，是学佛的助道品而已，帮助的法门而已，等于是原料去加工而已，你还不是佛，还差得远。</p>
千万不要傲慢，不要懂一点点佛学就傲慢起来，这是最障碍道的。</p>
维摩居士是一位在家佛，他是金粟如来的化身，也就是妙喜佛，成佛很久了。</p>
这一篇佛经，就是他当时对善德菩萨的训话，现在做个总结：</p>
“如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。”他在这里告诉善德菩萨，像我刚才讲的这些，才是真正的法布施、法供养。</p>
学大乘菩萨道的人，能够随时做这样的法布施法会，才够得上是大施主。</p>
注意！不是你出两个钱，甚至于捐个几百上千根金条也不算，那只是财布施，是世间法的施主。</p>
真正的大施主是佛，布施智慧。</p>
真正做到了法布施，才是一切世间的福田。</p>
“世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”善德菩萨说，维摩居士教训我这一顿之后，在当场的婆罗门众，就是印度的最高阶级的种姓，有两百人受他感化，发了无上大彻大悟求佛道的心。“我时心得清净，叹未曾有。”善德菩萨自己听了维摩居士所说的法，就心得清净。</p>
一个人学佛第一步，就是要心念清净，这很难。</p>
大家学佛不管多久了，此心能够常清净吗？</p>
“稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价值百千，以上之，不肯取。”善德菩萨当时得了利益，心得清净，就跪下礼拜维摩居士，把身上挂的很贵重的璎珞珠宝，解下来供养维摩居士。</p>
当时印度规矩，身上挂了许多宝贝，你看菩萨的塑像，身上都挂满了，中国就不挂，风俗不同。可是维摩居士不肯接受。</p>
“我言：居士！愿必纳受，随意所与。”</p>
再说一次，古代居士同法师地位是并行的，年高有德，悟了道学问好，相貌庄严，样样条件具备，才够得上称居士。</p>
“维摩诘乃受璎珞，分作二分。持一分，施此会中一最下乞人。持一分，奉彼难胜如来。一切众会，皆见光明国土难胜如来，又见珠樱在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。”</p>
善德菩萨说，维摩居士见我那么样恳求，才接受我的供养，拿到手就分成二份。</p>
首先拿一半供养给法会上最穷的穷人。另外这一半，维摩居士把它供养给他方世界的难胜如来，这是八十八佛中的一佛，最殊胜的佛。</p>
当时在场的大众，马上看到上方出现光明国土的难胜如来，维摩居士供养在佛身上的璎珞，这时变成了四根柱子搭起的宝台，这宇宙没有阻碍，大众都看到了佛国土。</p>
这里不是述说神话，尤其你们出家的人，更要注意这一段。《佛遗教经》《四十二章经》《八大人觉经》是佛法传入中国最早的三部经，你们要去看。</p>
《四十二章经》有讲，供养十亿个罗汉，还不如供养一个缘觉，供养百亿个缘觉，还不如供养一个佛，供养千亿个佛，还不如供养一个无修无证的道人，根据本经我说供养一个无心道人，还不如供养一个世界上最穷苦的人。</p>