“一切”包括了善法、恶法、不善不恶法，世法、出世法。学大乘道的人要敬事一切，“起除慢法”，除掉了我慢，没有我，也可以说，一切人、一切事都变成我，我应该替大家服务的。</p>
大家学佛那么久，我慢慢的心理可能还检查不出来。</p>
连一个白痴都有我慢，但是知识低的人，我慢心还差一点，学识越高的人，我慢就越大，因为又加上了增上慢，自以为了不起，自己就算错了，也还是对的。</p>
所以学菩萨道的人要先去慢心。慢不是骄傲，慢在内心你看不出来，人的慢心挡住了自己不能成道。</p>
我几十年经验看人，有的人对我尊崇得不得了，但是他自己有没有真的学法？</p>
没有，都在我慢中，总找一个理由解释自己的我慢，因我慢引起不精进、心行错误。</p>
“于身命财，起三坚法。”人抓得最牢的三样东西，叫做三坚，就是身命财。</p>
身就是身体，也就是我，是我慢的根本。身体还不要紧，命最要紧，假使你生病了，要把胃割掉一半，否则就会没命，那你只有割了，身体不如命要紧。财也一样要紧，要割的时候，赶快去缴费，割完以后会想，真可惜，花了那么多钱。</p>
这三样东西，一切众生都抓得很牢。</p>
要能舍，就是真正的三坚法。</p>
“于六念中，起思念法。”大小乘修行法门十个念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。</p>
六念就是十念的前六念，请问我们有念念在这中间吗？才没有。</p>
就坐在这里听经，心中也没有念佛法僧，都在思念别的事，没有在这六念中起思念法。</p>
“于六和敬，起质直心。”六和敬是我们在团体中最重要的相处之道。</p>
和尚是僧，有时被人故意念成“憎”，成了仇恨的意思。</p>
僧伽就是僧团，出家人谓之僧，修道的谓之伽，出家的团体总称叫僧伽。</p>
三皈依中，皈依僧是皈依僧伽的意思。</p>
僧团不一定指出家，在家真正发心修持的也算是僧团。</p>
僧团相处有六和敬，就是六个条件，彼此和平相处，没有闹意见，互相尊重。</p>
这个敬就是“敬事一切，起除慢法”的敬。</p>
我们从经验知道，只要几个人相处，乃至两个人住在一起，就不得了，别人都是混蛋，只有自己是个好蛋。</p>
人与人相处能够做到六和敬，然后再扩充到这个社会，就天下太平了。</p>
什么叫六和敬？</p>
第一是“身和共住”，是什么意思？</p>
你可以解释成：不打架就是身和，没有一个生病的，四大调和，每人都精神饱满，无病无痛，彼此客客气气。</p>
身也包括面孔，没有坏脸色给人看也是身和。</p>
中国的大庙子一进山门就看到弥勒菩萨的笑脸，学佛就先学拉开嘴巴笑，先学假笑也好，慢慢神经拉开了，看到人就笑，总比哭好看嘛！</p>
我最怕看到人们整个人绷在那儿，这是学佛的样子吗？</p>
一点都不能使人喜欢，我看了就讨厌，笑脸总可以吧？</p>
学佛第一步先学中国的弥勒菩萨，肚子大包容大，脸在笑。</p>
这个都学不会就是身不和敬。身不和怎么共住？</p>
身体还要注意衣冠整齐，生活整洁，自己生理行为每一点都要搞得干干净净，不使人家讨厌我。</p>
最难的是，即使别人做不到，你也要容纳他，能做到就不得了。</p>
不但学佛，与同事之间也能够做到才行。人与人之间就是相处不了，身不能和，因此就不能共同生活在一起。</p>
出家要生活在一起，第一就要学六和敬。</p>
居士也一样，自己既然晓得缺点，就自己找一个山头，孤峰顶上，气吞诸方，不要说人来不到，就连鬼也来不到，那连八和敬都做得到，要发脾气可以一个人对着树发，那气地出了，多舒服啊。</p>
这样你也做不到！我那时一个人住峨嵋山顶，“通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山”，那个境界就是如此，连一和尚他不用。</p>
这六和敬真做到，天下就太平了，齐家治国平天下都做到了。“身和共住”我们谁做到了？</p>
每个人身体都不调和，多愁多病之身，都要别人照应你，你照应不了别人。</p>
所以佛说多拿医药布施，他生他去世就无病无痛。</p>
我就有这种同道人，活了七八十岁，从来不知道什么叫伤风感冒，健康得不得了，也不学佛学道，不知道多值得羡慕。</p>
六和敬第二是“口和无诤”，不讲伤害人的话，即使骂人也要有骂人的艺术，而且还要看对象。</p>
举过例说：像我骂陆居士骂了几十年，可他从来不生气，再怎么大声骂他，还是一张笑脸，我真佩服他。</p>
他对我是口和无诤，这难啰！你观察这世界上很多人的长处是值得学习的。</p>
在同道中有的人嘴就不和，本来很好听的话，他讲的就不好听，真奇怪了。</p>
再不然，那最厉害的故意找些好听的话说，但是那些话一听就晓得，很讨厌。</p>
这口要和是要会讲话，三言两语就可以把人家的意见调和了，这是高度的道德修养，是很难的。</p>
但是这个口业也是修来的，你前生没有修口业，口德不好，你越劝，人家越要打官司。</p>
有的人一来，骂了两句，“搞什么名堂！不成样子！吵个屁！我请你们吃饭去”，别人就不吵了，毫无道理的几句话，也就解决了。</p>
这就是他前生修口业，有威德。</p>
所以要修口德啊！这是其一。</p>
其二，嘴巴上吵来吵去没有什么事，一句话空的嘛，却抓得好紧，心里生气好几天，不只把脸气绿了，还气乌了。</p>
尤其两夫妻之间的争吵，到我这儿来诉苦，我肚子里都打好分数了，两个都不是好东西。</p>
为什么？口和就无争论嘛！</p>
不过你们在劝夫妻不和的时候要注意，他们讲另一半的不是，你可不要附和，他们回头和好了，就会说起你这个中间人的不是了，这是实际的例子。</p>
口要和才无诤，这就是修行嘛！你不要以为是空话，你只会南无有什么用？</p>
所以大家要反省，有几个人是随和的？</p>
同我一样，一开口就使人讨厌就糟了。</p>
第三是“意和同事”，我们处在日常生活要注意，嘴巴不和还容易，有时口里说点假话，唉呀！我对不起，抱歉……</p>
可是肚子里却梗着，这会梗出病来的，真的哟！病症就是与生闷气有关的。</p>
非常内向的人，你打他都不放个屁的人，然后脸上发青发乌，在里面生气，将来百分百得病症。</p>
另一种是脾气非常大的，也有肝病的嫌疑。</p>
中国人肝病特别多，就是喜欢在心里头生闷气。</p>
因为这个民族很奇怪，表面上有个假面孔的，装作没事，心里却生闷气。</p>
意如何做到和，不但和，而且要能与人同事，能与人共同生活。</p>
家庭也是如此，你看父母与儿女之间的意见会相同吗？绝对不会。</p>
现在讲代沟就是意不合，意和就没有代沟了。第四是“戒和同修”，这个戒不但是戒律，也包括生活上的习惯。</p>
譬如爱干净的和不爱干净的，就不容易处在一起。</p>
像我是非常爱干净的，而且爱整齐，我的东西不喜欢别人乱动乱放，有人拿了不好好放回去，我就心里讨厌，这就是一种不和。</p>
但是真碰到了，又能怎么样呢？</p>
真把我东西搞乱了，你斜眼一瞪，他笑一笑，也算了，你就要想，这东西最后是会坏、会没有的，就没有事了。</p>
所以戒和才能够在一起同修。戒和，照一般的解释是大家的戒律一样的好，这怎么可能吗？</p>
好，差一点。</p>
差一点好一点要能和最难，你看六和敬除了和还有敬，敬就是要尊重人家啊！这样才能共同修行。</p>
第五是“见和同解”，见就是意见观念，人与人之间意见会不同。</p>
不要讲别的，没有一对夫妻的意见完全是相同的，但也因为两人的面貌不同、个性不同，才能结婚，完全一样是不能结婚的，结了婚会早死一个。</p>
吵吵闹闹的反而可以吵一辈子，吵完了又没事了。</p>
这种情况我看得多了，如果一直吵架的老伴走了，剩下的一个没有吵的对象也就差不多了。</p>
见和是见解相同，如何沟通来达到见和是很重要的修行。</p>
第六是“利和同均”，利不只是钱，连睡上下铺的人之间也有利的问题，这是个比方。</p>
利害关系之间能够和平相处是同均，平等平等。</p>
发挥起来也包括社会问题，这六和敬在佛经中是应用在僧团的生活上，实际上你们想想看，扩充起来，齐家治国平天下都在其中。</p>
你们天天要写佛法的文章，就不晓得发挥，把六和敬这么伟大的佛法，只用到僧团中，太可惜了，这是佛的真正教育法，天下太平的大法。</p>
现在问你们一下，六和敬从哪里做起？……</p>
还是算了，我帮你们答吧！</p>
六和敬有两层意思，要先从内心做起，身、口、意从个人自我做起，戒、见、利从行为扩大，由内而到外，人人自动自发，这是真民主，真自由，也是真佛法。</p>
这些大文章不去写，一天到晚钻牛角尖，做什么学问？</p>
世界不能和平，主要问题不在政治制度或是学术文化，而是在每个人内心能不能和平。</p>
因为做不到此心的和平，此心不能了、不能度，要想求家庭、社会、国家、天下能够和平，那是永远不可能的。</p>
这是人类文化的大问题，所谓人类文化，包括了一切宗教、教育、哲学、政治、社会、经济、军事，等等，不只是博物馆的古书，或是什么歌舞才算文化，文化包括了整个人类的生活和习惯。</p>
如果六和敬能做到了，也许这个世界就能够太平。</p>
但是很难，坦白地说，连所有的宗教团体，人与人之间相处，都做不到六和敬。</p>
如果有任何的团体可以做到六和敬，他们就值得我们顶礼膜拜，可以称作是真正的僧伽。</p>
《维摩诘经》上告诉我们：“于六和敬，起质直心”。</p>
人怎么能做到六和敬的要求呢？</p>
《维摩诘经》说：“起质直心”，质是朴实，老老实实，不虚伪不作假。</p>
直，是不转弯，不整人，不害人。</p>
质直心就是朴实、不弯曲的心。</p>
有些同道讲话常挨我的骂，他说起事情来不直，转了半天的弯，本题都没说到，我又忙，其实一句话就说清楚了嘛！又有的人喜欢讲些讨好的话，有弯曲心，我一听就知道。</p>