天王

----外来意识形态的中国化

……

[话说当日林冲正闲走间，忽然背后人叫，回头看时，却认得是酒生儿李小二。当初在东京时，多得林冲看顾；后来不合偷了店主人家钱财，被捉住了，要送官司问罪，又得林冲主张陪话，救了他免送官司，又与他陪了些钱财，方得脱免；京中安不得身，又亏林冲赍发他盘缠，於路投奔人，不想今日却在这里撞见。

林冲道：“小二哥，你如何也在这里？”

李小二便拜，道：“自从得恩人救济，发赍小人，一地里投奔人不着，迤逦不想来到沧州，投托一个酒店主人，姓王，留小人在店中做过卖。因见小人勤谨，安排的好菜蔬，调和的好汁水，来吃的人都喝采，以此卖买顺当，主人家有个女，就招了小人做女婿。如今丈人丈母都死了，只剩得小人夫妻两个，权在营前开了个茶酒店，因讨钱过来遇见恩人。不知为何事在这里？”

林冲指着脸上，道：“我因恶了高太尉生事陷害，受了一场官司，刺配到这里。如今叫我在天王堂，未知久后如何。不想今日在此见你。”

李小二就请林冲到家里坐定，叫妻子出来拜了恩人。

两口儿欢喜道：“我夫妇二人正没个亲眷，今日得恩人到来，便是从天降下。”

林冲道：“我是罪囚，恐怕玷辱你夫妻两个。”

李小二道：“谁不知恩人大名！休恁地说。但有衣服，便拿来家里浆洗缝补。”当时管待林冲酒食，至夜送回天王堂，次日又来相请；因此，林冲得店小二家来往，不时间送汤送水来营里与林冲吃。]

……

上面这段文字，大家按说应该都有印象。虽不知今天怎样，但在我上初中的时候，“林教头风雪山神庙”还是语文课本中的一篇。在那个绝大多数人都没搞清“飞雪连天射白鹿”到底是什么意思的年纪里，林教头、鲁提辖，还有那一马当先的冯婉贞，才是可以让男生们“血为之沸”的形象。

这里面，提到了一个地方，叫天王堂，从原文看，这是个好差使，每天只要打扫一下卫生，虽然比有钱财可用的草料场要差一些，但至少清闲。

但是，这里却没有说清楚，这个天王堂……到底是作什么用的呢？

手头有一本宋人所撰的《嘉定赤城志》，列举当地香火、丛林，累累千种。其中，把天王堂编入“祠庙”，与之并列的计十七种，分别是城隍庙、灵佑信助侯祠、三台星祠、二官堂、元应善利真人祠、武烈帝庙、佑正庙、大固山庙、小固山庙、郑户曹祠、义灵庙、东岳行宫、灵康行祠、祠山广惠行祠、王愿灵观王行祠、平园土地庙和悟真桥土地庙，从名字来看，都是道祠。

严格说起来，这里面绝大多数都是“淫祀”，也算不上正宗的道家，最多是个广义的道祠，但至少，绝对攀不上佛家。

至于考察明清，叙及“天王堂”时，出现的多是道人，如祝允明所作的《前闻纪》中提到苏州天王堂时，是这样说的。

[天王堂土地：姑苏阖闾子城之濠股，有东西二天王堂，其西堂东庑有土地祠，神貌甚类太祖皇帝。相传张氏僭据日，有道者潜塑此像，意谓此土地当属太祖云耳。道者失其名，盖异人也。或曰偶肖圣容，初无道者事。]

另外……某本反映明人世情的……嗯，算是广义的谴责吧，也很巧的提供了一个旁证，表明这个天王堂是道家的地头。

“天启末年，忽然有个道人打扮的人，来到阊门。初然借寓虎丘，後来在城内雍熙寺，东天王堂，各处游荡。自称为憨道人。”

综合以上记录，似乎可以说，天王堂应该被划入在“道家香火”的范围里。

但，同样是宋书，我们也能查到这样的记载：

“黎州通望县，有销樟院，在县西一百步。内有天王堂。前古柏树。下有大池。池南有娑罗绵树，三四人连手合抱方匝。先生花而后生叶。其花盛夏方开。谢时不背而堕，宛转至地。其花蕊有绵，谓之娑罗棉。善政郁茂，违时枯凋。古老相传云：是肉齿和尚住持之灵迹也。”

从这个记载来看，天王堂又似乎是佛家的产业，当然，这个倒也可以解释过来，毕竟，天王殿是佛寺的标准配置，一个笔误，把殿错记为堂，也是很合理的事情。但不管怎样，至少总说明在著作者或是传抄者的心中，是以天王堂属佛门的。

并且，关于天王堂的记载，唐中已见，如画马韩干，在他的行状中，就有记到他在天宝年间入京供奉，曾在“宝应寺、天王堂、资圣寺”诸地画“高僧、鞍马、菩萨、鬼神等”。

同一个天王堂，难道竟然能通吃佛道两家的信徒吗？

面对互相矛盾的材料，我们只好再多作一些功课，比如说，查一查“天王”到底是谁？

考吾国经典，“天王”二字，汉前不存，是和佛教一齐输入中国的外来词，道家一部《神仙谱》庞杂无算，上追三皇，下及鸡犬，里面有不知多少人物，但翻来翻去，却还真没有以“天王”为号的。

那位说了，《神仙谱》没有，可不等于就没有，陷空山无底洞地涌夫人的干爹，曾任降魔大元帅，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹、东西星斗、南北二神、五岳四渎、普天星相，共十万天兵，布一十八架天罗地网，下界擒拿妖神的那位托塔李天王，可不就是个“天王”么？

这个……倒也是。

托塔李天王，讳上李下靖，说起来，正是吾国宗教抬举名人入伙，张大声势的典型之一。

在中国人的眼中，“神”与“人”的界线，大抵是模糊不清的。一方面，人只要修持有道，就有机会飞升成仙，甚至只要是跟对了修持有道的老爷，都可能跟着升天，另一方面，笃信“聪明正直谓之神”，那些聪明、优秀、强大，特别是真正在民间有着良好口碑的强者智士们，总是会很容易被神格化，送入神域，比如被加上了六个小弟和一只狗的李二郎，比如名列十殿阎王的黑脸包公……李靖，也是这些人中的一个。

历史上的李靖，南平萧、辅，北破狼骑，西定吐谷浑，军功累累，号称有唐第一，封卫国公，当时便有种种关于他的传闻，如他曾代龙王行雨、曾在西岳祈神、曾识虬髯、曾遇红拂……等等，在唐传奇中颇有出镜率，而至迟到两宋时候，各地就已有了奉其为神的庙祀，如山西风雨神庙，即明言“其神唐卫公李靖”。

再看佛家……喔，这边的天王倒真是不要太多。

……暂时岔开一下话头，回去聊聊天王这个词先。

不算三代祭文中“天王圣明”之类的泛指，目前意义上的“天王”，是和佛教一齐输入中国的外来词，在南亚地区的古信仰中，对“天”有着极为复杂的想象与设定，后来，这些奇想被佛教吸收、改造，形成了“六道轮回”的概念，划世界为“六道”，奉天道为尊，并继承了前人对天的详细区划，分解出“三界二十八天”，其中，居于最底部的，正是“欲界四天王天”，亦就是“四大天王”的居所。

四大天王，音译作“提头赖吒、毗楼博叉、毗楼勒叉、毗沙门”，意译则是“东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王”，其任务是“各护一天下”，即掌握“东胜身、南瞻部、西牛货、北俱卢”等四块大洲的山河林地，故又称“护世四天王”，但地位在佛家的权力体系中很低，不要说佛，就连和什么菩萨、阿罗汉之类的也没得比。往大里说，是不进省常委的军分区司令，向小里说，也就是个省公安厅厅长，当然，手上小弟还是很多的，是一级暴力机关的头子。

四天王的原型都是南亚古传说中的神祗，后来被佛教收编改造，其中，以多闻天王，或者说毗沙门天王的原型最招人待见。

他是什么呢？

……财神。

多闻天王对应于印度教的天神俱毗罗，这位神可不得了，意译过来叫“施财天”，在印度古神话中出镜率颇高，著名的吉祥天就是他妻子（也有一说是妹妹，总之是一家子。）所以，在隋唐时期的佛画中，毗沙门像的下方常常会画上很多金钱宝贝，阔绰的很。

这要一想，可就不得了了！

身为暴力机关的一把手，一出去开片动不动就是“八百万”小弟一起上，这已经够唬人的了，而同时居然还管着财政部，能给你无息贷款甚至是直接拨款、能透露内幕消息指导你该建仓还是该出货……这样的人，简直想不红也难！

所以，他的确很红……至少，在他的神格分裂之前，他一直都很红。

隋唐时期，毗沙门在佛寺中香火极盛，地位极高，远远胜过其它三大天王，甚至还有这样的佛寺布局：释伽牟尼居中，吉祥天待左，毗沙门在右，可以说是一门显贵，独占佛戚。

毗沙门在独立造像时，典型形象是这样的：

金身（其它三王则分别是白身、青身和红身），着七宝金刚庄严甲，戴金翅鸟冠，佩长刀，左手托宝塔，右手执三叉戟，脚下踏欢喜天、尼蓝婆、毗蓝婆等三夜叉鬼，五太子及诸部下伺右侧，五天女及天王夫人伺左侧。（亦有一种造型是宝塔由三太子代托）

那位就说了，您等会，我怎么看这宝塔有点眼熟哪？还有，四大天王的像见多了，和您说得这差也忒远了吧？

……咱不是说了么，这是隋唐那会的事，那时候，毗沙门他老人家还是北方军分区司令兼中央财政部部长，红得很，还没想到自己日后会妻离子散、丧权失兵，被什么猴子啊、人偶啊、蝙蝠人啊、三只眼啊之类的怪物当小反派打呢。

有老婆有儿子，还一生就是五个，四大天王中，家庭这么得瑟的就毗沙门一位，要说这五个儿子，也是子子不同，有出息到能自己挣香火的，也有不争气到只能跟老爹后面混饭吃，五子当中，最能耐是二太子和三太子。

二太子“独健”，三太子“那吒”。

咣铛！

稀里哗啦，也不管什么茶杯瓜子都混成了一片，那位可真急了，扯着嗓就乱起了场子。

打住，您打住，那宝塔您混就混过去了，这三太子那吒，又是怎么回事？！

这倒也是哈。

……其实，天王堂里供得，就是毗沙门天王，当然，同时也是托塔李天王，还是李靖李卫公。至于这个话头，说来就比较长了，可以从太原起兵讲起，也可以从开元盛世讲起。

隋炀失德，天下蜂起，四十六处烟尘，一十八路反王，个个都以为自己就是下一个汉高祖，在当时，从太原起兵的李家作为北周入隋的旧贵族之一，并不招人待见，在南方正统士族眼中，这些自称“陇西李家之后”的家伙实在很可疑，和飞将军到底有多少血缘关系，那真是天晓得。

自古以来，帝王起兵，总要先打口水仗，强调自己是受命于天，有多少多少祥瑞，得多少多少天助，李家那时势头不是最大，声望不是最高，连身份到底是胡是汉都还有很多人怀疑，更要打足旗号来吸引眼球了。

我们今天最熟悉的神话之一，当然就是风尘三侠、棋观天下，不过，在当时，这并非李家神话系列的主战场，只是秦王府搞出的一个小把戏：一来，在早期的时候，李家全力包装的只能是高祖李渊，不会也不可能容忍李世民成为神化的中心。二来，这个故事更类似于史记、战国策中的风流豪杰，对知识分子可能很有吸引力，但对苦于自晋以来数百年刀兵交作的黎民百姓，却没有什么意义。

在当时，李家所主打的，是佛迹系列。

佛本非中国之教，自汉明梦佛以来，大举入夏，数百年间，信徒遍于草野，尤其是在少数民族交替立国的北方,整个上层阶级但知刀马，宗教信仰还处于原始形态，没有南朝士大夫阶层以儒道为支撑，满怀历史骄傲感的意识形态，在相对先进的佛教面前完全无从抵御，可以说是全面沦陷，崇佛、佞佛的皇帝、重臣层出不穷，虽然中间有名列“三武灭佛”之一的北周武宗大杀了一气，但开皇强欺孤儿寡母，以隋代周之后，引导了一次报复性反弹，佛教卷土重来，再作冯妇，复为一时之尚。在这种背景下，把李家包装成受佛力佑护的世家，当然是最为有效的着法。

（顺便说一下，中国百代朝廷当中，以“周”为号的共有四姓五朝，除了姬姓两周之外，还有宇文之北周、柴之后周和代唐而立的武周，北、后两家的收场完全一样，都是英主早逝，留下孤儿寡母，然后被自己人窝里反，捏着鼻子禅位，至于一代女帝，也是以寡妇的身份，被自己人窝里反，捏着鼻子禅位……不得不说，起国号真是大事，一定要牢记“世易时移“的道理，不能看人用着好就偷懒照抄哇！）

（由此可见，吴三桂不唯无德无义，而且无智无识，起个兵反清就反清么，国号还叫什么“大周”，须知冥冥之中自有天意，他就算真能一时得意，最后怕也要过身之后，留下孤儿寡母，然后被自己人窝里反，捏着鼻子禅位嘀……）

在李家早期的诸多神话当中，有一项就和毗沙门天王有关。太原起兵之初，河洛地区的李密正如日中天，李家号召力远远不如，募兵能力有限，同时还要面对北方突厥的不断消耗，一段时间内，搞到连女人小孩也要披挂上阵，今天看来，郡主领军似乎是很有趣的美谈，但当时，实在是李家的椎心之痛。

在这种情况下，“神人投军”的传说自然应运而生：某天，某个身材高大，一脸金光的男人带着很多人招摇过街，来投军入伍，在被问到身份时，这人自称为“毗沙门天王”，因为李家“上应于天”，故前来投军相助，而之后，这队人也正如所有的传说一样，悄然消失，不给好事者以验证神力的机会。

不过，从当时来看，这个传说并没有被炒热，而从效果上来说，也没有收得太大作用，真正令李家站住脚跟的，是他们和突厥的成功媾和而蒲山公又在战略上犯下重要错误，可能，正是这个原因，才使毗沙门天王在唐初尚不能立刻取得朝廷欢心，得到超群拔类的地位。

（嗯，还有一个可能，是我猜的，话说，李建成的小名就是毗沙门，换您当了李世民，怕也不怎么待见这北天王……是不？）

令“天王堂”被全面建立的传说，发生于天宝年间，当时的大形势，和隋唐交替时，已有很多不同：

一来，作为自然规律，佛教已自南北朝间的高峰开始回落，道教则终于找准感觉，牢牢把握住本土牌这个重要抓手，并放下架子，既吸收佛门祈雨、攘让等能够吸金的专业技能和十八层地狱等能用来吓唬信徒的概念，又大肆收编佛门神灵，改造成为道家代表，两只手都硬，坚持以“你能，我也能”的泥沼原则，和佛教形成同质化竞争，且大打价格战，导致佛教几项重要业务的利润率都大幅下挫。（文、炀之世，烈火烹油，地方富商作一次焰口都可以耗数百金，但睿宗年间，韦后亲自出面参与的法事，据说华丽到无以复加，更集中了当时最著名的一批大德，总预算也只是千金）在这种情况下，佛教自然要想法开源节流，一边寻找新的市场空间，一边努力把原有业务作大作强；

二来，李唐在站稳脚跟之后，也意识到佛教终是西来胡教，过度消费的话，反而更会被作实掉“胡人汉衣”的伪华族身份，于是借一个“李”字，把自己生拉硬扯到李耳身上，相应的也就加强了对道教的认同和资源分配；

三来，武后佞佛，无为之甚，则自神龙以降，李家宗室们自然也会把贬佛扬道作为对武后施政的反弹之一。

种种因素结合起来，使佛门弟子意识到，眼前已是一个关口，是向上提升还是向下沉沦？不容再有迟疑了。

（在这里，不得不说一句，纵观吾国宗教史，佛教虽属西来，却总能在每次佛道之争中，比道家更加迅速和精准的把握住中国特色，和以更大力度淡化掉自己的原教旨色彩，积极因应于信徒的喜好需求，真正作到了“你想要什么，我就是什么”，对自身的原始形态一点都不在乎，甚至可以为了扩大影响而把三世佛的概念放弃，转而塑造并力捧在民间有需求有声望的女观音、胖弥勒、帅韦陀和降龙伏虎等等迹近“伪基督”或至少是“伪圣徒”的中国化偶像，身段之灵活，态度之谦卑，真真让人叹服。）

天宝元年，西域有变，大石、康居等五国围攻安西城，斯地，去国有万里之遥，在那个冷兵器时代，指望国内来军队报仇就有可能，指望援军及时赶来解围，那是完全靠不住的，要活过来，就得顶住。

虽然部队派不过去，可总要努力啊，这时候，国内佛门尚以“密宗”为大，诸如禅宗这样完全本土的思想流派尚未出现，但，怎样投帝王所好，怎样拣便宜捞积分，这些家伙已实在是很熟练了。

斯时的密宗之长，名为“不空”。

一听说西域有变，不空就跑来到明皇这里，告诉说吾皇啊，您甭急，那疙瘩是好地方，是毗沙门天王的老家哇，只要您信我，让我作个法事请天王出手，绝对没问题！

话说，不空的话也不完全是胡扯，在当时的西域，的确有传说，指于阗国（今天的和田，出好玉的地方）是毗沙门天王的故乡，历代于阗王也一直自称为毗沙门天王的后代，还有过天王现身帮着抵御匈奴的传说，他这个点子，大概就是这样琢磨出来的。

这李隆基他也不是好骗的笨人，可摸摸脑袋想想，这事也没什么损失啊？最多向我要点钱搞搞宗教活动，钱……我都小邑犹藏万家室了，公私仓廪都那么丰实，还怕没钱么？

结果，不空就奉皇命作了一场法事，请天王二子“独健”率神兵相助。

为什么是二子呢，倒也有讲究，前面说过，在佛教原始形态中，毗沙门天王五子中以二、三子最有出息，但细说起来，两人分工又有不同，二太子常领天兵护其国界，三太子捧塔常随天王。倒有点象是当初李世民和李元吉的分工。

按当时的说法，法事一作，立见“毗沙门天王第二子独健率神人二三百人于道场前立”，神兵辞别长安，当天下午即到安西解围，于是龙颜大悦，勅令天下，教诸道城楼皆置天王像供奉。

那位说了，您这书说得倒热闹，真得假得啊？

……这个，我还真不敢说。

首先，上面所说的故事确非近人所造，唐兵书《神机制敌太白阴经》中已经有了很完整的叙述，

“经曰：古者，天子望于山川，遍于群神；诸侯祭其封内兴云出雨之山川神祗，出师皆祭，并所过名山大川，福及生人。神祗，《尔雅》云：「是类是禡，师祭也；既伯既祷，马祭也。」师初出，则禡军之牙门，祷马群厩。蚩尤氏造五兵，制旗鼓，师出亦祭之。其名山大川，风伯雨师并所过则祭，不过则否。”

“毘沙门神本西胡法佛，说四天王则北方天王也。于阗城有庙身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗从群神殊形异状，胡人事之。往年吐蕃围于阗，夜见金人被发持戟行于城上，吐蕃众数十万悉患疮疾，莫能胜，兵又化黑鼠，咬弓弦，无不断绝；吐蕃扶病而遁，国家知其神，乃诏於边方立庙，元帅亦图其形于旗上，号曰：神旗。出居旗节之前。故军出而祭之，至今府州县多立天王庙焉！一本云：昔吐蕃围安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：安西去京师一万二千里，须八月方到，到则无及矣。」左右请召不空三藏，令请毘沙门天王，师至，请帝执香炉，师诵真言，帝忽见甲士立前，帝问不空，不空曰：「天王遣二子独揵将兵救安西，来辞陛下。」後安西奏云：「城东北三十里云雾中，见兵人各长一丈约五六里，至酉时鸣鼓，角震三百里，停二日。康居等五国抽兵彼营中，有金鼠咬弓弩弦，器械并损，须臾，北楼天王现身。」”

太白阴经大致成书于肃、代年间，其作者一般认为是李筌，他曾在永泰二年献上此书，其内容“记行师用兵之事，人谋筹策，攻城器械，屯田战马，营垒阵图，括囊无遗，秋毫必录”，书分十卷，其中第六卷全是祭文：计有禡牙、马文，祭蚩尤、名山大川、风伯雨师、毗沙门天王等文，其中自蚩尤以下，全是中国古信仰，只有毗沙门一个外来户。应该说，这部分内容，可以看作时唐时军中信仰的权威版本，由此可以看出，毗沙门信仰在当时的确是很有地位的。

不过，从上面的记载来说，毗沙门的地位，又好象还是有点问题。

上面所引的文字，是“祭文总序”，目的是说明为什么要在打仗前祭祀以上各位，但全文的四分之三都是在解说毗沙门天王的事迹，对其它人都是一带而过。

……这，说明，那时侯，毗沙门的地位，还是不够硬气。

咱们看今天搞活动的，但凡没出来前主持人就可着劲的吹什么“忒有名、巨有名，可有名咧……”之类的，不用猜，八成咱们都不认识，再看电视广告，什么冰冰水水汤汤菜菜的，只要在境外跑过个小龙套，马上就会在广告上添上什么“国际巨星”的字样……倒是李XX巩X他们的广告，人从来不希罕打这几个字。

不光是腹有诗书气自华……知名度这东西，它也一样啊，从这个角度来看，那时毗沙门在军中，大概也就等于什么冰冰水水在演艺圈的地位……名声是有一点了，但主要还是上头有人硬捧，要说是大家发自内心认可，怕还得过个十年再说。

当然，这样说法或者有点刻薄，而且，不管知名度怎样，毗沙门天王毕竟还是被正式认可为军神之一了。

但，这段记载却回答不了上面的疑问，太白阴经必竟是兵书，不是史书，而且只记述这个故事，没说故事的出处。

那……再向后找呗。

中唐、晚唐、五代……有这段故事记载的古书还真不少，可惜，多数都只是记录，没有出处，让我找得非常恨恨，“XX原创（扫描），转载请保留此行”……这是起码的发贴礼仪吧！？

一直找到大宋年间，才终于找到两个懂得在贴文后面加ZT字样的好同志，一位是赞宁，作品是《大宋僧史略》，一位是庞元英，作品是《谈薮》。两人都很有道德值的附了说明：这是转贴，不是原创，欲看原文，请跳转到《毗沙门仪轨》，查阅附件……

总算找到源头了，那就简单了，翻出原文看看不就成了么？

不过，翻楼之前，咱们倒还可以先来查查年表：

据《贞元释教录》,不空三藏法师为狮子国人，生于唐神龙元年。幼年出家，十四岁在婆国（今印度尼西亚爪哇）遇见金刚智三藏，随来中国，西元七二零年（开元八年）到洛阳，这时候，离天宝元年还有二十二年。

再向下看，问题出来了：开元二十九年，唐玄宗诏许金刚智和弟子回国。同年金刚智病逝。不空又奉命赍送国书往狮子国。他于当年十二月（阴历）从广州出发，一年之后到达狮子国。在当地入佛牙寺拜普贤阿阇黎为师继续深造密法，回唐的时间是……天宝五年。