一一“故常无,欲以观其妙﹔常有,欲以观其徼”
一一“此两者,同出而异名,同谓之玄”
一一“玄之又玄,众妙之门”
老子念毕,意味深长地闭目养神,稍后缓缓说道“这个世界,如果没有人,我们研究道又有什么用处呢?正因为人类的道路绵延不绝却又充满危机,所以我们要阐述道,也只能用人类的语言来阐述他,这就是开篇要阐述道和名的概念”。
“在我们人类语言和我们的认知中,最大的概念就是无和有了,追问天地万物的根源,我们也只能追问到未知,未知离道还很远,我们追问天地万物最终要变化成什么,也只能追问到未知,这个未知离道也很远,所以我们认为有和无是对立和统一,以此引申出明与暗,大与小,高与矮,善与恶,这些我们人类所认知的天地万物的属性,他也是对立而统一的,这才有了道生一的见解,这里我们称之为玄,玄就像纠缠在一起的蚕丝,我们既然称呼它叫玄,必然有玄的对立面,这只不过是我们人类自以为是了,我们暂且称呼下去无穷无尽,这个认识道的方法虽然离道还很远,但总算入门了,道生一、一生二、二生三,三生万物,我们认识了两个对立和一个统一,再从统一认识两个对立,万事万物就是这样被我们人类所认知和创造了出来”。
赵老师听老子说对立统一,立即问道“老师,当今社会学的辩证唯物主义,跟您的道德经在哲学上是一脉相承的,人们更多的论述实践和矛盾的关系,实践阐述的实事求是的基本原则,认为实践是检验真理的唯一标准;矛盾就是对立统一,既有普遍性也有特殊性,而且矛盾是运动的变化的,强调了矛盾的内因和外因,讲究分析问题要抓住主要矛盾,矛盾还可以对立转化”。
老子静静的听着,没想到两千多年以后自己的理论还被认可和发扬光大。
赵老师接着说“老师,在您一千多年后,唐朝出了个慧能和尚,他是佛教在中国化的先驱,写了一本有名的佛教经典《坛经》,他阐述了佛性人人具备,也就是人的自性。认为本心何期自性本自清净、何期自性本不生灭、何期自性本自具足、何期自性本无动摇、何期自性能生万法”。
老子听到这里之时,突然说道“道德经所说的道,合乎本心自性,好一个何期自性能生万法,还有哪儿些后人的见解呢?”。
赵老师答“金刚经有云‘佛说世界,即非世界,是名世界’这样的三句义”。
老子听了更为感慨,认为“金刚经的三句义合乎道,道可道,非常道,名可名,非常名”。
老子继续问道“还有哪儿些见解?”
赵老师答“我一直不明白天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而俞出。多言数穷,不如守中。请尊师开导”。
老子“这就是中的意思,一旦社会走向极端,都是人类的灾难”。老子说完,突然消失不见了。
金老师听着赵老师不断追问,连忙问了问孩子们听懂了没有,孩子齐声摇头,赵老师转身看了看,显得异常尴尬,陈老师看了看时间,发现这节课快要结束了,连忙跟金赵二人商量“还剩下最后十分钟,咱们安排学生们把名人堂的历史人物带走吧?让金蝴蝶根据每个人的性格和爱好,自动选择名人库的人物”,随后孩子们高高举起金蝴蝶,陈老师凌空说出口令,全息投影上立刻飞舞着几十只蝴蝶,一束束光芒如闪电般钻进蝴蝶的眼睛里,蝴蝶起起落落之际,孩子们期待的心情随风起舞。
那位女士突然转到赵老师身后问道“赵老师,怎么证明这个世界是真实的呢?”,赵老师惊讶的说不出话来。随着参观人数的持续增长,实验二小的师生们按照参观线路,拥挤着走向二楼的主题活动中心,通过沉浸舱可以体验古时代的宏大战争场面和重大历史事件,在应急管理主题厅,师生们还体验了针对疫情防控、城市安全、防灾减灾、虚拟制造、体育运动、虚拟主播、职业教育等方面的沉浸式体验。
一粒沙三千大世界,一世界究竟有多少沙粒呢?