【当军权与百姓都牢牢掌握在自己手中后。】</p>

【宇文邕开始办第三件大事。】</p>

【找钱。】</p>

……</p>

天幕上继续播放着</p>

年轻且神武的皇帝坐在上首。</p>

底下则一位黑衣僧侣正洋洋洒洒的阐明道理。</p>

“尧舜之时虽无佛教，却国家安定。”</p>

“齐、梁修了众多寺庙，妄想借此教化民众，到头来却亡了国。”</p>

“由此可明，百姓不会因修了寺庙就不造反，国家也不会因为信奉佛法就永远安定。”</p>

“佛之本意乃是大慈大悲，使一切有情众生得到安乐，而绝不是要以苦难奴役黎民百姓。”</p>

“而如今之信众为表明虔诚却大兴土木，劳民伤财。”</p>

“此分明违反佛之真意，却说是事佛，这岂不是大谬？”</p>

看着眼前这指着和尚骂秃驴的僧人。</p>

宇文邕颇有趣味的询问道：</p>

“那不知依大和尚之见，这佛教该如何自处呢？”</p>

黑衣僧侣双手微微合十，面上尽显慈悲之意，开口道：</p>

“佛心，乃大慈为本。”</p>

“不苦役百姓就是大慈，而兴建佛寺无疑违背佛心。”</p>

“所以国家不应再造那奢华无用的寺庙。”</p>

“若非要建寺，那么还请陛下建造平延大寺。”</p>

宇文邕念叨着：</p>

“平延大寺？何解？”</p>

黑衣僧微垂双目，平静道：</p>

“所谓平延大寺，乃容纳四海百姓，不论道俗。”</p>

“以城作寺塔，以帝作如来。”</p>

“郭邑作僧坊，夫妻为圣众。”</p>

“勤用蚕以充户课，供政课以报国恩。”</p>

“推令德作三纲，遵耆老为上座。”</p>

“选仁智充执事，求勇略作法师。”</p>

“如此，则六合无怨纣之声，八荒有歌周之咏。”</p>

宇文邕惊讶的看着眼前的僧人，不由双手合十道：</p>

“以民为子，可谓大慈。”</p>

“四海为家，即同法界。”</p>

“大和尚功德无量。”</p>

……</p>

【宇文邕用来扩充财源的另一项做法就是“废佛”。】</p>

【这个做法在当时叫“废佛”，而不是后来的“灭佛”。】</p>

【因为他针对的不是佛教信仰，而是佛寺。】</p>

【孝文帝的均田制让豪强世家的奴仆大量流失。】</p>

【同时也让想及时止损的世家将土地捐给了寺庙，减少了对朝廷的税赋责任。】</p>

【到了宇文邕时期，北周仅有佛寺就有一万所，僧尼大约百万众。】</p>

【平均一所佛寺就有将近一百名僧侣。】</p>

【而这些佛寺还有自己的土地。】</p>

【有地，有人，还可以不必承担朝廷的税赋。】</p>

【他们唯一没有的，就是军队武力。】</p>

【公元567年，僧人卫元嵩向宇文邕上书，阐明佛教的症结所在。】</p>

【公元574年五月十五日，宇文邕下诏，禁止佛、道两教，经像全部捣毁。】</p>

【废掉佛寺，没收寺产，充当军费，同时，勒令和尚与道士还俗，其中的青壮年一律编入军队。】</p>

【此谓“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”。】</p>

【北周的经济实力乃至军事实力都因此大为增强。】</p>

……</p>

｛周武帝灭佛与中国历史上其他几次灭佛相比，特别是与一百三十年前的太武灭佛相比，有几个显著的特点。｝</p>

｛第一，只破坏了佛经、佛像，没有毁坏佛寺，更没有像魏太武帝那样大杀僧侣，因此严格而言应叫“禁佛”，而非“灭佛”。｝</p>

｛一般僧众还俗，而有学识的高僧则进入信道观工作，手法比较和缓，影响也不那么恶劣。｝</p>

｛第二，佛、道两教一起禁。｝</p>

｛第三，禁佛后设立信道观。｝</p>

｛他没有要从精神上完全摧毁佛教，而是在推崇儒家思想的基础上，会通三教，以达到儒道佛相融合的目的。｝</p>

｛当时有僧人抗议：“陛下今恃王力自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不怖?”｝</p>

｛帝勃然作色大怒，直视其曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！”｝</p>

｛宗教吗，不合他心就诅咒人下地狱，都一路货色。｝</p>

南陈我不打算细写了。</p>

要是再细写一波南陈，得下个月能写到隋朝了。</p>

(本章完)</p>