由官爵所领受的土地上不会有任何奴隶，因此受封者必须雇佣农民耕种，并且支付其劳动费用；除了官爵所获得土地以外，国王可以对其封赏食邑，所封食邑受封者只享受这些食邑上每年所产出税赋，但是不可对食邑进行统治。食邑同样只能世袭三代，然后由国家收回。

民爵则有所不同，民爵授封以后只能本人享有不得世袭，也不会有相应的封地，但能根据等级高低享有国家提供的种种优惠条件和荣誉。

随着这一条政令的出台，帕尔契的王权实质上得到了空前的加强。因为在废除奴隶制度以后，那些大贵族们逐渐没落，可是他们依然能够在自己的封地内为所欲为，可是随着这条法令的颁布，贵族们的土地就只能限于自己爵位所限制的面积，并且除了立下军功以外不会再次增加，而且也失去了对领地的自治权，因为如果他们不能提供比国家更好的待遇的话，他们的土地就会陷入无人帮其耕种的窘境。食邑制度则更是使得国王的封赏可以有选择的进行，即使不加封爵位也可以用食邑来代替，却不会因此增加领主们的土地，也就不会增加他们的力量。三代世袭制则更加从根本上动摇了大贵族们的根基，如果不立下足以接受封赏的功劳的话，他们的官爵便只能持续三代，然后就会逐渐没落，这不但加强了王权，也刺激了已经受封的贵族们的进取心。这很大程度上避免了贵族们逐渐沦落为纨绔子弟的可能，为了能够继续享有特权，贵族们对于子弟的要求变得严格，这使得帕尔契贵族经久不衰。也正是因为这套法令的颁布使得李天昊这个帕尔契国历史上著名的权臣却并没有受到太多人批判，因为他所制定的这个法令从很大程度上加强了帕尔契王权，为后世的历代国王牢牢掌握权力奠定了基础。事实上在他身后纵观帕尔契的历史权臣的数量远比其他国家来得少，这其中当然许多其他的原因，但是不能否认的是李天昊的这条法令很大程度上限制了足以与国王匹敌的贵族出现。

除了这一法令的颁布以外，这次宴会上还确立了帕尔契的三教分立形式，既由安卡迪里出任阿蒙神大祭司之职，安卡迪尔墨出任拉神的首席大祭司之职，同时确立荷鲁斯神为帕尔契主神，与拉神，阿蒙神同为帕尔契三大神祗之一。但是却没有规定由谁来作为荷鲁斯神的祭司，同时也没有大肆建设荷鲁斯神庙的举动，只是规定民间可以供奉荷鲁斯神像。

这一看似奇怪的举动其实充分体现了李天昊的野心，因为他和帕尔契女王阿芙瑞特的女儿帕图拉公主已经取得了荷鲁斯权杖，俨然已经成为了荷鲁斯在人间的代言人。他之所以不建设更多的荷鲁斯神庙，就是为了让帕图拉公主逐渐取代荷鲁斯神的形象成为荷鲁斯的化身，从而巩固帕图拉的地位，利用国王的权力和神的化身的号召力来逐渐改变帕尔契与亚基人民心中的崇拜对象，逐渐淡化拉神与阿蒙神的崇拜，从而在帕尔契建立一种全新的信仰崇拜，而帕尔契国王就是神的代言人，最终让王权取代神权。

以这个计划的实施而言李天昊的措施堪称成功，虽然后来用了许多年才达成这个目的，但毕竟他的方法还是成功了。在帕尔契王权成功的盖过了神权，从而稳固了国王的权力，但是副作用却是从根本上限制了后世帕尔契的领土面积，因为有此共识的仅仅是原帕尔契和亚基领土上的人民，其他还没有来得及接受这一观念或者根本无法接受这一观念的人民最终还是从帕尔契国脱离了出去。但是在现在这一刻，并没有人能预见到那么遥远的未来。(未完待续。)