<div class="contentadv"> 混沌的初开，太阳的上升。</p>
62面鼓齐奏。</p>
太阳的辉煌刚刚过去，巨大的水幕降于舞台。</p>
王书记十足感到惊艳，甚至一度怀疑，这歌剧舞剧院的科技这么发达了？这特效怎么</p>
不对！</p>
只是稍微闪过这個念头后，王书记就震惊的看到，这水幕打在奋力击鼓的演员们身上，溅起朵朵水花。</p>
“这居然是真的水！真是水？！”</p>
这样的震惊。</p>
并没有逐渐消散。</p>
大自然的水与火，到了舞台上，那也是真实的水与火。</p>
真实的道具。</p>
演员们脸上佩戴的超过120种独特的面具，全都是来源于各大少数民族的民族特色。</p>
根本不是专业定制的。</p>
干脆就是老乡们从家里带来的。</p>
而随着演出开始。</p>
王书记便愈发放下心来。</p>
虽然说是不懂艺术，但哪能一点鉴别能力都没有呢？</p>
这演出的质感，确实不一样。</p>
但不一样的不在于到底“专业不专业”。</p>
而是因为，这些原生态的演员们身上，有着一种来自于原生态的野性。</p>
是的，这样的野性，在表达远古题材印象的时候，简直是堪称绝杀。</p>
桑莲与李景霖的共同架构，不仅完全淡化了众位演员“非专业”以及“没有舞台经验”的问题，还反向的将这些传统意义上的“缺点”，通过远古的质感，化作了“野性”的特色。</p>
反而让舞台表现的张力，呈现几何倍数的攀升。</p>
不事雕琢的舞蹈技巧。</p>
却充满了民间乡土气息，展示着滇南少数民族们，对生命自然的理解。</p>
基诺族的太阳鼓，哈尼族的芒鼓，佤族的铜芒，景颇族的象脚鼓，彝族的神鼓。</p>
舞蹈，民歌。</p>
不断的展现着。</p>
直到烟盒舞的上场。</p>
烟盒舞，便是使用了李景霖独立创的配乐作品之一。</p>
而李景霖为节目配乐的占比可以说是相当少了，根本没有几个。</p>
这配乐的名字也很朴素，就叫《烟盒舞》。</p>
而当开始进入到这一段的时候，配合着富有律动的劲鼓，原生态的民族歌唱法扬起。</p>
一开始，来观摩的观众们，还没意识到，这是独立创作的作品。</p>
可是，这淡淡的钢琴铺底，却很有意思。</p>
没有破坏这种原生态的美感，反而有种神秘，拉伸了层次，使其与鼓，与歌，产生对比，在整个舞台能够产生一种更强更满的冲击力。</p>
可是，这山歌部分，却很短。</p>
马上便进入到了舞蹈的部分。</p>
敲响几声鼓。</p>
当音乐再次响起的时候，却是在民族乐器的笛子所构建的空灵之声，以及轻轻的吟唱民歌作为的背景之中。</p>
响起了非常现代化的电吉他的声音。</p>
可是这电吉他并没有过度失真，酝酿起的波纹显得相当的温柔。</p>
毫无违和感。</p>
甚至观众们完全没有意识到。</p>
这里的音乐，是完全现代化，甚至流行化的一种配乐。</p>
当小提琴扬起时。</p>
一种十分犯规的感动莫名的就涌上心头。</p>
烟盒舞的动作很怪。</p>
怪到很难看懂。</p>
可是，在音乐的陪衬下，在音乐所描绘的情绪走向下，却仿佛感觉</p>
自己好像是看懂了。</p>
原始的生直崇拜，该怎样用艺术表达出来呢？</p>
桑莲给出了一个很好的答案。</p>
不Y，不妖，只需要一点点恰到好处的暗示即可。</p>
让人一看，明白这是在模仿各种动物的JW。</p>
可看上去，却丝毫不感觉不雅。</p>
如何用艺术去描绘涉及到了X的问题，一直是艺术家所探寻的，而作为比较“传统”的人，李景霖一致认为，不带有色眼镜的直视很重要，但克制同样重要。</p>
远古滇南先民对于生直的崇拜，起源于恶劣条件之下，生命的难能可贵，是对生命的尊重，更是表达着夫妻之间的相互扶持，依偎取暖。</p>
爱，而不欲。</p>
表达的绝不该是什么露骨，或是欲望，甚至是涩气。</p>
而应该表达的是一种具有仪式感的神圣。</p>
王书记的感受就很是如此。</p>
大概能看得懂在说什么。</p>
但.却有些不太确定。</p>
可每次觉得不确定的时候，暗示又来了，又确认了王书记的想法。</p>
有动作很像那事儿。</p>
但偏偏一点都不猥琐，并且一闪即逝。</p>
继续看下去，这充满雅致的艺术处理手法，于生直崇拜中，去掉了欲的部分，留下了对生命神圣的探讨。</p>