又比如因为长期在干旱少雨，温差较大的沙漠绿洲地带作战，原本防水的迭纸和皮质内衬，被换成了来源充足，更加轻巧吸汗兼保暖的棉布。

面对的大多数是轻甲或是少甲，乃至无甲敌人作战模式，甲片也被设计成大片分离式的，可以酌情添减，以适当减轻人马负重，又由于敌人的弓箭远弱于己方，因此无论步骑，内穿戴密织斜纹布的帛甲常服，就足够满足大多数需要了，而省却了挡箭的丝绸内里，而除了具装甲骑之外，大多数骑兵也普遍取消了钢丝背心的配属。

因为时常会遇到风沙和尘土，以及日光的暴晒，头盔前后也增加防尘挡风的下摆和遮面，有时还会在头盔金属面上包上一层白布，防晒兼取暖的罩衣和大氅也是不必可少的。

步兵的上身增加了步弩和长臂弓，以及多种兵器的挂带，而骑兵则腰部多了骑弩和的挂具，鞍具也经过了改良，能够挂载更多的行囊装具，主要是由于马匹的负重和耐力水准都提高了。

像衙前、虞候、龙鳞龙牙诸亲军营团，以及队正以上军将所装备的甲衣，则还有量身定做的进一步改良。而诸如敌刺，捉生，游弋诸直队，则还有更轻量化的配备。

由于采取统一标准，骑兵和步卒护具上的大多数配件可以互换和替代，因此后勤维护的压力反而减小了不少。此外随军的材官和大小军匠，还会根据缴获的敌军兵甲，进行改造再利用，以补充不足，除了正规军的士兵外，也面向那些藩属和附从部队。

到了如今，得益于国内产能和军工技术的堆积和扩张，在充足的物料和金钱的润滑下，连那些老安西镇戍军，都已经基本淘汰了乾元二年以前的老式明光、山文、鸟锤等铁甲。

岭西麾下的二线粮台军城关津守备部队，三线的驻屯府兵，最少也是乾元三式或是五式的基本配置，而一线参战的主力部队，已经基本看不到泰兴年号以前的甲械。

他们换装下来的那些老式甲械，经过再利用的翻新和修补后，用来加强那些城傍亲藩的配属部队。

一些战力和意志比较出色的藩属、仆从军，比如敢死效节军，褚羯三营，青唐步健，宁远军，也会得到一定比例的甲械武装，作为褒奖和鼓励。

因此表现和战果，直接体现在他们的装备程度上，变成一种相互攀比意味的竞争动力。

营地的另一端，前来联络的什叶派代表，刚刚从唐军的营地中离开，尽管他们没能见到唐人的最高统帅，也没能看到前呼罗珊总督卡塔赫，只是从一位出面会见的书记官那里，得到一些形式上的口头承诺而已。

虽然巴格达城中一片坚守死抗的叫嚣和决心，但是哈里发和他们的军队一起覆灭的消息，还是随着逃散的人群和流窜的贝贾人，如瘟疫一般扩散着侵略者的恐怖。

并且在从巴比伦尼亚的泰西封，到哲齐赖（亚述）的毛绥勒(摩苏尔)，酝酿和发酵出种种难以形容的乱象和思潮来，就如终结波斯萨珊的布维布之战、卡迪西亚战役之后的情形再现一般，波斯各地的领主和贵族，迫不及待的和侵略者取得联系，以确保自身权益和财富而努力。

而什叶派代表的会见请求，不过是这种背景下，一个小小的前奏和试水而已而已这个时代的什叶派，与其说是一个宗教派别，更像是一个古代沿袭下来的政治派别，连后世作为核心教义的《四圣书》和阿里图亚阶级体系都没有形成。

相比被封为王朝正统的穆尔太齐赖派，作为脱胎于四大哈里发时代的古老派系，无论是什叶派还是逊尼派，都是王朝需要警惕和监管的潜在不安定因素，要知道多年前，王朝才镇压和处决了穆圣嫡系曾曾孙的阿里兄弟，及其追随者掀起的动乱，但是现今阿里的子嗣，又在什叶派的支持下，在半岛东南的汉志和叶麦麻行省的圣地，麦地那举起自立的叛旗。

他们甚至公开与渡海而来的，最后的前王族――古莱氏族之鹰拉赫曼，以及盘踞在埃及前朝总督残党，勾结在一起，将从约旦河以西的巴勒斯坦到西也门的数个省区，彻底分离出王朝的控制。

而作为贫民背景的军事民主派派――哈瓦立及派，也曾是这只教派分裂出来的激进势力，不过很快就被镇压和驱逐王朝的核心腹地，于是他们在东西的命运和遭遇也不尽相同。

东方的哈瓦立及派，因为与东方来的赛里斯征服者的合作，而获得从索格狄亚那到巴克特里亚，从呼罗珊到伊朗高原，当地穆斯林群体宗教领域的唯一指导权，仅仅因为他们简单朴素的教义，更符合新统治者的需求而已。

西方的哈瓦立即派，则在埃及重新站稳脚跟，通过与当地的世袭总督合作，成为当地伍麦叶王朝遗民中的重要政治派别。

因此作为穆斯林中的最有实力的潜在反对派之一，主要出于美索不达米亚南方的什叶派，也不得不提前考虑自身的前景和出路。

他们希望能够在城市易手的过程中，通过一些主动的努力和表现，避免所属派别穆斯林的不惜要伤亡和损失，如今，聚集在城市之下的唐军及其辅助部队，已经超过了八万人，如果再加上为他们服务的各族民夫和奴隶，这个数字还将更多上许多，且不包括那些冒险闻风而来的那些投机商人，及其随员仆从，其中不少人，都和巴格达城中的同胞，有着某些纽带和渊源。

而城市附近的两河支系之上，更是漂浮游曳着赛里斯人的内河船队。

天空高原的恶魔之眼（热气球），也在不分日夜的监控者城市中的动向，大多数士兵觉得自己已经被某种神秘力量给诅咒了，逃回来的幸存者都在传说赛里斯人的种种恐怖之处，比如他们召唤火焰、雷霆和风暴的可怕权能，连古来的波斯诸神，都归附在他们的淫威之下，将他们现世的宠眷都奉献给了新征服者，就如那个持有米特拉权能的守护者，韦勒斯拉纳来自东方的军神，古代波斯预言和传说一般。

又比如他们会将战死敌军尸体吃掉的习惯，用死者的身体作成口粮，然后将剩余头颅堆积成某种山丘一样的高塔，举行神秘的祭祀镇压仪式，好让这些战死的灵魂无法安息，也不能回归至大的乐园。

没有甘泉与美果的乐园，没有了七十二个纯洁仙女的陪伴，顿时让这些曾经叫嚣着为圣战献身，虔诚者的士气，一落千丈。

在这种情形下，五百夫长兼副官的伊布拉希，提着一只挎篮默默的行走在城市之中，由于本地在册志愿兵的身份，再加上从军的经历，在阿拔斯王朝损失绝大多数精锐部队和有经验老兵的情况下，连他这样从战场回来的本地人，就更容易得到提拔和重用。

不过在眼下这种坐困危城的局势下，些许身份带来的地位和成就感，是在不足为提。

由于战争的缘故，街道上冷清的很，几乎看不到行人，市场也萧条了很久，由于买不到大多数商品，那些城市居民中的殷实人家，也不得不学者贫苦人家一般，挤在衣裳褴褛的人去中，领取份额有限的饼和清水。

偶尔会有灰头土脸的人，在士兵的押解下，垂头丧气的蹒跚而过，他都是特别管制下的经济罪犯，即试图在自家隐藏囤积食物酒水等物资的投机者。

穿过了若干街巷之后，艾布都的家人，因为与赛里斯俘虏的工匠联姻，而被当地居民丢了很多石头，连屋顶都砸破了，敲敲门扇，将提篮里的一份饼和水罐，递了进去，他就没有再过多停留。

虽然赛里斯人并没有正式发动进攻，但是他们昼夜骚扰不息的压力，却已经体现在了城中每一人的表情上，时不时掉落进城市中的弹丸，很容易就在人口稠密的聚居区，造成伤亡，这种毫无概率可言的遭遇，让每个人出门都忍不住要小心翼翼的望着天空。

但是遭受压力和苦难最大的无疑是留在城中的数千名赛里斯匠户，被赶出他们所生活的街区，房屋和财物被哄抢打砸一空，与亲眷骨肉分离，圈禁在内城的某处营地中，提供繁重的劳役。

但更凄惨的是他们的妻儿，就算被赶回娘家，这些嫁给前赛里斯战俘的女人极其生下的后代，变成了当地人泄愤的对象，连带她们所出生的家庭，也遭到殃及池鱼，出门遭到殴打和辱骂，那是再正常不过的事情了。

虽然这一切的根源，最初是出自于哈里发的命令和号召。

伊布拉希作为一名低级军官，也就能保证，和艾布都家庭有关的少数人，不被骚扰而已。

在最初讨回来的那段日子里，他不是没有动过告发的念头，但是随着局势的急转直下，他就彻底绝了这种念头，在忠诚已经不能带来多少好处的情况下，反而要获得一个死敌和惨烈报复的威胁之下。

他甚至和那些同样从伊朗高原逃回来的同乡们，暗中串联起来寻求某种程度上的互助和自保。

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随着金线双头鹰旗，在古老的城市中的废墟上竖立起来，代表着这座幼发拉底河和地中海之间交通要道和商业重镇，自从公元637年被阿拉伯人征服之后，再次回到罗马帝国的版图中。

随着安条克大主教孔特诺里亚，出现在阿颇勒城中，为阵亡的将士，举行安息和慰灵的弥撒，当地的上万民基督徒，涌上街头用各种方式表示迎接和祈祷。

作为中东地区最古老的人类定居点之一，阿勒颇也是一座先后受到赫梯文明、亚述文明、阿契美尼德文明、古希腊文明、古罗马文明及阿拉伯和拜占廷文明的影响的古老城市，这里同样聚居了大量穆斯林意外的其他民族和宗教信徒。

为此，拜占庭占领军的统帅包鲁斯，宣布恢复他希腊化的名字――贝罗埃亚，并举行相应的庆典，新任安条克大主教的出席，无疑是扩张和恢复信仰的重要举措和象征之一。

但是孔特诺利亚拖着伤痛之躯，出现在这里，却还有另外一个私人的原因，他们的一些随从正在当地进行活动。百度搜索，138看书网，提供本书下载。

领头的正是和孔特诺利亚一起上了火刑架的唯一一名赛里斯人，自称伟大罗马统帅克拉苏后裔的，虽然很快被救了下来，但是火刑给他的下身，留下了难以磨灭的伤害，所以无处可去的他，以护卫的身份，出现在大主教的随从中。

主要是为了完成一个委托，寻找一个叫妮可的年轻女性，据说她跟随在来自罗马教廷的另一名主教康不里士身边，出现在叙利亚的公众场合中。！！！