“当然是对平南大有好处了。”

按照他的说法，原来此时佛教刚刚传入南沼不久，因此本土的原始崇拜还很强大，来自汉地的道观文化混合了土著信仰，在南荒白蛮产生了一种奇怪被称为拜神主的风俗，他们崇奉万物有灵说，相信将祖先和历史上的英雄人物供奉在神堂之内，能够得到庇佑，就是作为征服者的强大外敌也不例外，因为他们认为这些生前武功赫赫或是有伟大成就的祖先和英灵，哪怕死后也有神奇之能和强大的力量，成为一方守护的地灵。

因此，从汉时的扶波将军马援开始，到诸葛孔明皆是都成了这些蛮人崇拜的对象。当年左武卫大将军梁建方平南，就有河蛮十六族供为神主，后来李宓攻南沼而死，也有寻江白蛮供奉之。对这些生活在南荒恶劣生存环境中的民族来说，无论恐怖还是畏惧，都能让这些蛮人崇拜的对象。

不过一想想我的尊容，也被后世的少数民族供奉在祠堂内，顿时就有些不寒而栗的味道。难道这又是他策划的幕后黑手。

眼下我的的四大长史各有任务，薛景仙要在成都主持后勤疏运，郑元和担负着流民大营的战后重建和灾民赈济工作，温哲要负责秘密追查工作，顺便乘机清理一些不安定因素，魏方晋那里吐蕃进'逼'正吃紧，连岑参等六曹六司马，沿途之上也有一大堆东西要忙，沿途收复的州县要恢复秩序，征应民夫，建立临时的粮院所，配合。

也只有这位万金油一样角'色'的第五号长史崔光远，一路随我南下。

据说现在整个南沼东境各族中随着逃还的残兵，都在盛传八百年前那位诸葛武侯的传人又回来了，不但以莫**术请来天遣，降下雷火一把烧光了南沼数十万大军，还要清算蒙王一族在天宝战争中旧帐，连带我当年剥皮吃人无数的谣传，都被重新翻出来添油加醋。恐怕也是他的授意。

“老崔啊，你这几天到底在搞什么啊。”

他笑而不语却对我压声说。

“昨天那些人中，有赕（音téngshǎn）诏的旧族秘密求见”

我楞了一下，“赕诏，这一族不是早就消亡了么。”

“滇西的赕诏，与那些通过联姻叙祖朔源等手段兼并的其他沼不同，乃是六沼之中唯一一个由坚决抵抗南沼到最后的部落，。赕诏世居洱海之畔，当年南沼开国大王皮逻阁，以强势诱五诏首领议事，将他们全部烧死在松明楼，然后送还其骸，乘'乱'攻夺其国，并欲强取唯一同来的赕诏首领之妻善氏以谋并其国。”

“结果善氏在亲信的掩护下，逃还其国举兵复仇，却不敌南沼势大，一直打到了邓川城下，军民围城三月食尽而亡，善氏跳海，这也是六沼中抵抗最激烈也最惨烈的一族。因此赕诏都城破后，南沼军大屠其境，其王统几乎被灭尽，百姓被迁离，。从此不复旧观。”

不过他们应该对唐人没有好感才是，当年正是在大唐的支持下，并不算强大的南沼，才统一了六诏的，唐朝算是幕后黑手才是。事情好象变的有些诡异。

我摆了摆手，把这些烦恼甩出脑海，又想起一件事。

“那河蛮那里，突然冒出个张乐进求之后，又是怎么回事。

“张乐进求可是蒙氏以前统御河蛮的蒙舍川之主，其始祖为白子酋长龙佑那。据说当年诸葛武侯平南中，擒孟获、杀高石。曾封白子国龙佑那为酋长，赐姓张氏，自始为国统。至十世孙张乐进求，于贞观二十三年受太宗封为大首领云南大将军。”。

他捏了捏胡子又说。

“蒙舍诏（南诏）兴起于巍山，但蒙氏始祖舍龙（又名龙伽独）却是出身乌蛮别种的牢哀蛮，舍龙因避仇家而自哀牢奔居蒙舍，经三代耕于巍山之麓，数有神异。孳牧繁衍，部众日盛。其势速增，遂凌迫使当时蒙舍川地区的白子国主“云南大将军”张乐进求，不得不以女妻细奴罗，并举国逊之，以禅位和亲之法，解决了以细奴罗为首的外来乌蛮氏族与张乐进求为首的白蛮（河蛮）土生部落之间的世代争斗，细奴罗也自此成为巍山南部之主、继为蒙舍诏的大酋长。传到至今，已经是第五代了。但是蒙氏毕竟不是尧舜，更无其大德。”。

按照他的说法。

真实的权利斗争，并不象描述的这么温情脉脉，甚至有些残酷，细奴罗虽然发誓优待张乐进求一族，但是这种优待并没有持续多久，而且是有沉重代价的，很快就变了'性'质，作为前王族的张乐进求一族，不但被拆散迁移到龙尾、白崖等外州，还在随后发生的乌蛮叛'乱'中，举族被戮几乎断绝了。然后细奴罗将大王子罗波海改姓为张，叫做张朝凤以继其统，世封领有河蛮至今，其实相当于取代了这一族，变成王族的另一个分支，也算是变相实现了，保全宗嗣，延息其血脉的誓言。

据说真正的张氏一脉，只有河蛮首领大姓之中，才保全了微薄的一脉下来。

不过，说实话，根据我现世的了解，这些已经高度农业文明化的河蛮，虽然生产力最先进最开化的一族，但民风可以说是滇地百蛮中最柔弱的，一般要依附强力的酋长而自保，因此，他们即使做了俘虏，被劳役驱使，也并不觉得是特别耻辱的事情，对于出卖和设计南沼同胞。更是丝毫没有为虎作伥之类的自觉，仿佛又变成“自云本皆华人”情形。但我不相信河蛮因此，就有勇气反抗统治他们近百年的蒙氏王族。

大军进入南沼境内前，他特意从南沼各族俘虏中都挑选出一些有代表'性'，找个机会放回去散播各种相当离谱和夸张的谣言，以动摇和离间那些并不坚定的部落，这个张求乐进，恐怕也是他鼓捣出来。

“那还有那个越析诏呢。”

“他们越析诏是摩些族。非乌蛮种”

古之六诏中，越析诏是由磨些（纳西）族组成的外，其余五诏皆为乌蛮，即汉晋时期的滇西（叟）、昆明部落繁衍而来的，他们是现代彝族的先民。

六诏的势力在6世纪末7世纪初时大致相当，彼此互不臣服，其中蒙、越析二诏地域最大，兵力较强，蒙舍诏比之二诏稍弱。但因为得到唐朝的刻意扶持，蒙舍诏有了迅速的发展，吞并五诏的，越析诏因为风俗传统与其他五诏差别最大，因此被强迫改易旧俗拆分部众最厉害，颇有些反抗精神延续下来，因此除了远比其他诏更重的徭役和赋税的需求外，在南沼的统治结构内，也颇为边缘化。

“他们也有意归附天朝么。”

我皱了皱眉头，心理却没有多少高兴的感觉。

应该不会运气这么好把，想要什么就送来什么，河蛮、汉赏蛮、爨人，再加上赕（音téngshǎn）诏、摩些族的遗民，简直就可以组成一个南沼反'政府'民族阵线了，我或许可以考虑组织一支南沼人民义勇军。

说话间，已经到城中龙武军的临时营地，最显眼的，就是营地中央堆的和小山一样的金银器物，那些缕刻着凤鸟、走兽、日月、山川纹样的精美饰物、器皿，随便拿出一件来，在后世都是价值不费的民族工艺品，现在就象清仓处理的大白菜一样，一层层的叠压着被胡'乱'堆在地上，最底下的那些被巨大重量压瘪变形，已经看不出本来的面貌。

一些以'毛'边羊皮罩甲的士兵，正在一片羡慕的眼光中，井然有序的站在小山面前耐心的排队，跃跃欲试的等待功曹的唱名，偶尔被喊到名字的，飞快的扑上那堆闪闪反光的小山，利落的脱下皮袍和胯裤，赤着膀子连爬带抓，将全身上下所有能装东西的地方，塞的满满的直到泻流出来，才心满意足摇摇晃晃拖着收获回到自己的队列。

这也是全军一个重要的娱乐节目和欢快的日子。对首当破城的奖赏，最先入称的按照番号和数量的比例，推举一个代表到战利品中去能拿多少就拿多少，虽然其实这些士兵未必能拿走多少东西，但对士气的激励，却是很有效果的。

崔光远见我沉思不语，转而笑笑言他说。

“南沼富有金铜，丽水（伊洛瓦底江）、长傍、藤充（腾冲）出金，所产片金大者重达1斛至2斛，小者也有三两五两。附近的会同川（今西川省会理东）产银，诺川（今四川省黎溪县境内）出锡。

“因此金银冶铸器造颇有规模，据说上至王家、贵姓饮食起居所用的器皿、饰物、文武官吏佩带的锦带，下至黑白蛮'妇'女的首饰、大多为金银之物，民间平日以金贝为币用流通，而外蛮多用帛罗易，一金十蹭帛、一帛十贝，交易之处多诸珍宝，以黄金、麝香为贵货。

“此外，南沼国人还善冶铜，遍开铁盐，。所炼之铜大多用于制作神像和鼓钟。安宁、沪南、昆明城（今四川省盐源县）、剑川、丽水、银生城皆出井盐，。”

象是在印证他的话，靠近官衙和内仓的方向，一个大谷场。

比这些金银器物堆的更高的，是一垛垛暴晒在太阳底下，拳头大小洁白晶莹的盐块，这也是南沼一大特'色'，南诏的煮盐业十分发达，盐的品种很多，安宁、沪南、昆明城（今四川省盐源县）、剑川、丽水、银生城（今云南省景谷县）南部都有盐井。安宁郎井盐尤为著名，所产之盐洁白味美，只准南诏王一家食用。煮盐之法和内地一样。由于盐井众多，南诏还设官管理盐业事务，制定了煮盐、销售的法令，“蛮法煮盐，咸有法令。颗盐每颗约一两二两，有交易即以颗计之”。这些垄断'性'盐产，再加上官方专营的铁器，也是南沼控制那些外蛮部落的重要手段之一。

由于附近富有铁矿和盐井，这坐云南城也是南沼一个手工业聚集地，满节都是各'色'的大小小作坊，无论是官营的还部落大奴隶主所有，其作坊规模都很大，几乎家家都有整套的金银饰品，唐军在城中甚至还找到了用黄金铸成的足'色'不知名的神像，以及几十口镏金的大小铜钟，以及铜鼓、铜锣、号角、八角铛、锣、钹、磐等大量祭礼器物。

着还不算，据说一到节日的时候，城中这些夷人都会把各种金银饰物穿戴在身上，在晴好的阳光下，女子的头花就如滚动的洱海一样灿烂。

说到这里，我忽然发觉自己忘了一件事情，除了产金，云南好象还是后世中国最著名的白银和铜矿的产地，明清两代的流通货币，几乎都是以云南的矿藏为支撑的。

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