所谓史称三千年儒学，自朱熹前那叫儒家，自朱熹后就有了儒教，孔子为神明，朱子为教主。

原教旨主义其最大的特征，就盲目的狂信，只要通过修习和理会古时圣人或者经典的思想，就可以解决世间一切的问题，如果解决不了，那绝对不是教义的问题，只是你儒教信仰的不够。或是你修养不足，读书不精，至于任何与之相违的想法，那都是异端邪说。

是以史称“宋后八百年经史，世间论语，皆出朱子注云”

伊斯兰化原教旨主义的产物，就是从山中老人的阿撒辛刺客团，发展到满世界跑的人体炸弹，汽车炸弹。原教旨主义的天主教，则催生了大名鼎鼎的十字军东征，臭名昭著的宗教裁判所和异端毁灭运动，而有中国特'色'的儒家原教旨主义，勇于内斗而怯于外敌，把军人当成最卑下的职业，把当四等奴隶的历史当成伟大的民族大融合，把口口声声奴才的时代，当成盛世标志。

因此在唐一代的儒学，因为其学源杂驳，百家纷说，官定的六学二馆，除了经学以外，医学、算学、律学、书学诸科并举，到了玄宗一代，甚至出现了玄学（脱胎于道家思想的神秘学和哲学的混合物），也被相对后宋的朱子后理学时代，称之为前理学时代。

在这种情况下，

要建立一派学说，无论是所谓的为政资治、经世济国之学，还所谓探究万物演化之学之化学，穷究物竟其理的物理学，生生循环的生物学，乃至被称为的《新乐府》风尚的文坛新词流，没有相应核心的哲学理论和道德基础是不行的，于是所谓融墨家之包容守成取法家的功利价值等，被假名为海外儒的大杂烩学说就诞生了。

我当然不是圣人也不是天才，不能凭空变成一套思想理论体系来，但胜在有无数前人的指挥结晶，所谓站在举人肩膀上的成就，其实都是一些后人归结出来的，属于大而泛之勘称杂烩的东西。其核心是来自王阳明的心学，和“永嘉学派”的功利学

王阳明也叫王守仁，他既是中明最著名的学宗大家，也是平定过宁王之'乱'的一代名将，带过兵打过战，进入过权力中枢，也参与过残酷的政治斗争，更见识过民生的弊苦，因此他主张的“心学”，也要比只做学问，浮于世事的朱程之流，更务实也更开明一些，“宗经复古，切实尚用”事实上近代东南亚地区的儒家思想，都带有他的浓重'色'彩，

据说他早年因为初信程朱之偏朱子循序格物欲悟格致的道理但悟不得反致疾病三十五因得罪宦官瑾配州苦。王明遂朱子格致之研究而心佛老然不能立命安心其後了本身心忍'性'的一夕悟格致之旨始知人之道不假外求吾心之良知乃唯一察之主遂心即理、致良知、知行合一之。

“永嘉学派”诞生于商业极度发达的南宋，海上贸易的兴盛，让只有半壁江山的南宋，反而获得超过北宋的国家收入，因此相当部分文人，从中看到的是另一条发展国家的道路，对天理和人欲的解释完全不同，也并不排斥追求利益行为和商业带来的好处。与朱熹、陆九渊“存天理，灭人欲，讲伦常”后理学相对立的，提倡功利主义，提倡唯物主义观点，反对空谈'性'理，提倡“事功之学”，重视工商业，主张提高工匠、商人地位之类的，叶适及其门徒因其年号，也被称为“永嘉学派”，

不过，王阳明，在我那个时代，因为先朝的蒋光头崇尚王氏学，甚至败逃到海岛上，还用他的名字来纪念的缘故，至国朝以农民举事而得天下，在建国后基于敌人赞成必然是吾所反对的朴素道理，因此很长一段时间，在所有教科书中，王阳明这个名字都是和镇压农民运动侩子手、封建**的头号打手俩系在一起，真正研究他的只限于一个很小的范围。

作为兼职图书管理员的好处就是，你不需要真正研究过这些东西，无数先人名家总结概括几章几节的成果，就可以让你对其核心内容，有足够深度的大概认识。这两家拿出来，都是考之严凿有据，立之新颖成理，足以开宗里派的东西。

因此，出于难以言明的恶意趣味，我甚至托请了一些货真价实的名士大家，进行名为主持拯救海外儒家的拓展'性'研究，干一些其实是以儒家的名义反儒家的事情，看会有什么结果出来。至于是否能假借儒家之名硬搞出了一个传世的流派，并不是我所关心的。

基于唐人拓宽的眼界的需要，还是对新事物与时尚的渴求，反正其宗旨就是探索事物的本质，进行类似物理化学医'药'等方面的科学研究活动，以当代边塞诗人岑参、王昌龄等大家为倡导，还出了不少海外游记和风物纪。当然这东西和新生的成都官学一样，只是一个四不象的大杂烩，还有待归总和完善。正因为这样，他们反而相信了这是我的师传之学。

不过对小白来说也算是个新事物，那些教授奉陪上坐，谈经论道，引古据今，说起来头头是道，不时还提出一些问题，君臣两厢自得，正是说的起劲，

见门外惊呼，头帽歪斜，汗啧紫袍的新任观军容使鱼朝恩，甚至等不及通传了，急冲冲的一把撞进来。

“素质啊素质，你太失礼了”小白有些不悦，冷起脸道“宫中的规矩都到哪去了”

“殿下孰罪”他喘着，用银缎边的宽袖抹了汗水“实在不得了，城中出大'乱'子了，五部十六军，除了回纥营的人，。奴身实在弹压不得啊”

说到这里却是深深看了我一眼，不由我心中咯噔一声，不禁站了起来，难道与我的龙武军有什么重大干系。

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