《金刚经》的“应无所住而生其心”,就可以注这里了,或也可以用《维摩诘经》这句话去注《金刚经》,就清清楚楚了,后人的著作就变多余了。</p>
一位同道说他平日修行不错,有一次就很不对劲,最近他自己找到出路。</p>
这是不在一起的好处,常在老师身边会依赖性太重,一有问题就找老师问。</p>
那位同道忽然想到,白骨观中讲过要“易观”,修行做功夫要“知时知量”最重要。</p>
同吃饭一样,你吃饱了不能再加一碗。</p>
譬如做数息观,你不要老数下去,只要觉得呼吸到了息的境界,马上就要放掉数息,跟着就要用随息了。</p>
随到心息相依,马上要换成止的境界,就是要易观,马上变更方法。</p>
所以知时是要知道什么时间要换,知量是知道够了。</p>
你练气功练下去就成了蛤蟆功,肚子鼓得那么大,越练脾气愈大。</p>
《大学》讲:“苟日新,日日新,又日新”,就是要不断地进步,今天的成就不算数,满足于今天的成就就是退步。</p>
“法不可住”,你停留在一个境界,抓住某一点,“若住于法,是则住法,非求法也。”</p>
也不是佛法,法无定处。</p>
佛也告诉过我们,“诸法不定”。不论你学哪一宗的,对了就用一用,明天不对了,这一宗就暂时摆一摆,后天又拿来用,你的目的是求得阿耨多罗三藐三菩提,证取佛道,不被这些方法所困,才是真正学法。</p>
接下来维摩居士快要作结论了,你看他说法是有层次的,不要把他当作平面的一篇读过去了。</p>
“法不可见闻觉知,若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也。”</p>
佛经分类中,《维摩诘经》在《大藏经》中不归在般若类。</p>
《维摩诘经》这一段内容的要点,在《大宝积经》里也有。</p>
《大宝积经》就是大杂烩,像百货杂铺,什么都有,不能归般若,也不能归法相唯识。</p>
真要研究佛学,大宝积部的经典应该多看,所谓净土三经,也包含在大宝积部的。</p>
像这样的佛经分类,很合现代人的用处,把人生用见、闻、觉、知四个字概括了。</p>
见是眼睛所见的,闻是耳朵听到的,觉是感觉状态,身上感受,知是知觉状态,思想观念。</p>
打坐时觉得腿麻、气脉发动了,是感觉状态的范围。</p>
看到光是见的范围。</p>
观音法门是听的范围。</p>
《维摩诘经》告诉我们,真正佛法是不能用见闻觉知去求的。</p>
大家反省一下,不论你学哪一宗,都是在用见闻觉知求佛法。</p>
常有人告诉我他做了个什么梦,我一开口就骂他,又来痴人说梦,原来是梦幻空花,还没有睡醒。</p>
见闻觉知就是在梦中,你求个境界,看见什么了,听见菩萨给你说法,都是在做梦。</p>
真正佛法不求,假使在见闻觉知上去修佛法,那是凡夫境界,非求法也。</p>
凡夫都在见闻觉知中转,各位现在号称听经,我冒充讲经,都在见闻觉知境界中。</p>
修行还在这上面转,就走冤枉路了。放下,就在这个地方放下,放下了,不以见闻觉知为是,也不须要放下见闻觉知,不以见闻觉知为非。现在结论来了。</p>
“法名无为,若行有为,是求有为,非求法也。”</p>
开头寂灭,最后无为。</p>
是不是很有层次?这就是以经注经的办法,你不要考老师了,就把本经读熟就好了。</p>