如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。</p>

这些是空话，以佛学本身的名辞，被一切修佛法的执着。</p>

比方他说第五大，佛学只有讲到四大。</p>

只有五阴，没有第六阴。</p>

只有六情，没有第七情。</p>

有十二入，没有十三入。</p>

有十八界，没有十九界。</p>

这些都是空观，是没有的，不要自己加上。</p>

这个话很妙，我们学佛的人专门搞幻想，大家参禅打坐，心里有个幻想，以为入了定就什么都不知道了，思想念头都没有了，一般初学的人都有这样的想法。</p>

这是佛告诉你的吗？</p>

真是这样的话，何必学佛呢？</p>

佛也没有告诉我们入定以后眼睛看到什么、耳朵听到什么。</p>

他只告诉我们修定。</p>

修订是个什么境界？</p>

修订是证空观。</p>

还有人看了六祖在《坛经》中说：“无念为宗”，搞了很多年也找不到无念。</p>

也不想想就算是无念了，充其量也不过是无想定。</p>

无想定不是佛法，佛也曾经修到了无想定再把它丢掉了，为什么你现在要去求无想定呢？</p>

所以要真正了解佛法，不要去空想。佛法也说要跳出三界外，哪里有个第四界？</p>

有，教理上有，叫作圣贤界，那是个假定的名称。</p>

诸佛菩萨是不出三界不住三界，随时在解脱三界。</p>

你真跳出了三界，去了第四界，佛也没说第四界在哪里。</p>

教理上的圣贤皆只是名称，例如特别好的人是圣人，但是他还是人啊！就是这个道理。</p>

我们读了这一段经文要自己反省，大家都在那里幻想。</p>

大家修订，千万要把握修止观。</p>

如何是止？系心一缘，才是正止正念。</p>

因此念佛的人，行住坐卧中都要净念相继，方是正念。</p>

如此说者是佛说，非此说者，必是魔说。</p>

维摩居士说的第五大、第六阴、第七情、十三入、十九界，都是空的，一切众生空活着，在那里空想，做些空事。</p>

如果般若慧观不清楚，修行也是空事。所以“菩萨观众生为若此”，本空，一切皆空。</p>

再下来又不同了，讲的是真实境界，要特别注意。</p>

前面那几句第五大、第六阴都是没有的，下面讲的都是有的。“如燋谷芽”，焦了的谷的还会发芽？</p>

嘿，就会发芽！</p>

禅宗有句话说：“冷灰里爆豆”，要大死一番才能大活。</p>

《法华经》说的焦芽败种好像永远没办法，真做到焦芽外面都打死了之后，那法身就种起来了。</p>

在物理上，焦芽只要有一点生机存在，它还是会发芽。</p>

比如说，煤炭已是烧焦了的东西，它怎么还会生火呢？</p>

又比如，垃圾堆也可以发电。</p>

这些道理在《楞严经》也露了消息：“性火真空，性空真火，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现。”</p>

你有修持功夫，它就出来了。</p>

众生有着妄想的业力，它也引发了。</p>

沩山随侍百丈很久，《指月录》记载，一日百丈在打坐，当时应该是很冷的天气，沩山虽然站在旁边也自己在用功。</p>

百丈看机缘到了，就要沩山把火拨一下，火可能要熄了。</p>

沩山就去拨，拨了一下，就回报百丈说，已经没有火了，他心里可能还埋怨，百丈为什么不早吩咐。</p>

百丈就自己下座去拨，居然找到了一点火星，就指给沩山看，这一下，沩山开悟了。</p>

后人因此作了个偈子：“深深拨，有些子。平生事，只如此。”深深拨是要好好用功，去参透、去观透。</p>

有些子是这个消息才会来。就是这么回事。</p>