观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。</p>

譬如人畏时，非人得其便。</p>

如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。</p>

结习未尽，华着身耳。</p>

结习尽者华不着也。</p>

舍利弗言：天止此室，其已久如？</p>

答曰：我止此室，如耆年解脱。</p>

舍利弗言：止此久耶？</p>

天曰：耆年解脱，亦何如久？</p>

舍利弗默然不答。</p>

天曰：如何耆旧，大智而默？</p>

答曰：解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。</p>

天曰：言说文字，皆解脱相，所以者何？</p>

解脱者，不内，不外，不在两间，文字亦不内，不外，不在两间。</p>

是故舍利弗，无离文字说解脱也。</p>

所以者何？一切诸法是解脱相。</p>

舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？</p>

天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。</p>

若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。</p>

舍利弗言：善哉！善哉！天女汝何所得？</p>

以何为证？辩乃如是？</p>

天曰：我无得无证，故辩如是，所以者何？</p>

若有得有证者，则于佛法为增上慢。</p>

舍利弗问天：汝于三乘为何志求？</p>

天曰：以声闻法化众生故，我为声闻。</p>

以因缘法化众生故，我为辟支佛。</p>

以大悲法化众生故，我为大乘。</p>

舍利弗，如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅余香。</p>

如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。</p>

舍利弗，其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。</p>

舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。</p>

舍利佛，此室常现八未曾有难得之法。</p>

何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。</p>

此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。</p>

此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。</p>

此室常说六波罗密、不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。</p>

此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。</p>

此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即为皆来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。</p>

此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。</p>

舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？</p>

舍利弗言：汝何以不转女身？</p>

天曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？</p>

譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？</p>

舍利弗言：不也，幻无定相，当何所转？</p>

天曰：一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？实时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。</p>

而问言：何以不转女身？</p>

舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身。</p>

天曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。</p>

如舍利弗，非女而现女身，一切女人，亦复如是。</p>

虽现女身，而非女也。</p>

是故佛说一切诸法，非男非女。</p>

是时，天女还摄神力，舍利弗身还复如故。</p>

天问舍利弗：女身色相，今何所在？</p>

舍利弗言：女身色相，无在无不在。</p>

天曰：一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。</p>

舍利弗问天：汝于此没，当生何所？</p>

天曰：佛化所生，吾如彼生。</p>

曰：佛化所生，非没生也？</p>

天曰：众生犹然，无没生也。</p>

舍利弗问天：汝久如何当得阿耨多罗三藐三菩提？</p>

天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。</p>

舍利弗言：我作凡夫，无有是处。</p>

天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。</p>

所以者何？菩提无住处，是故无有得者。</p>

舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？</p>

天曰：皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。</p>

天曰：舍利弗，汝得阿罗汉道耶？</p>

曰：无所得故而得。</p>

天曰：诸佛菩萨，亦复如是，无所得故而得。</p>

尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。我们要把握本经一个观念，《维摩诘经》的重点是的解脱，是无所谓出世入世、修道与不修道。</p>

佛与众生，本来已经解脱了，没有人束缚你。</p>

真得了解脱，就可以证得法身了。</p>

法身本自清净，如何能证得清净呢必须有解脱的般若。</p>

所以解脱、法身、般若是一体的。</p>

把握了这个重点，再来研究不二法门。</p>

这有个重点，在《金刚经》里，佛也提过这个问题，佛说：“所谓众生者，即非众生，是名众生。”一切众生本来自我解脱的，本来在道中。</p>

因为我们不能得解脱，《金刚经》最后提出结论：</p>

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。</p>

怎么去观呢？</p>

本来是个大法，可是因为我们不了解，把它变成了小法了。</p>

把大止观变成了小止观，所以怎么观也观不起来。</p>

这个观是心观，心解脱了是正观。</p>

如何心得解脱？</p>

要般若正观，也就是正念。</p>

如何是非众生？</p>

他告诉我们非众生并不是佛，反过来讲，众生即非众生，也无所谓佛不佛。</p>

有个佛的观念存在，就不是佛，又变成众生了。</p>

“尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？”</p>

行大乘菩萨道，怎么样看众生？</p>

我们学佛的人要先检讨一下，普通一提到众生这名词，我们就想到猪牛狗马，或者别人。</p>

从来没有想到自己也是众生，对不对？</p>

这是我们常犯的错误，我们就是众生，这是第一。</p>

第二，行愿时犯的错误是，大家都知道要度众生，对于自己亲近左右的人，像是父母、夫妻、儿女、朋友，却非常怨恨，度不了自己身旁的众生，只有结怨。这是要好好反省的。</p>

鸠摩罗什法师的翻译都是用众生，到玄奘法师就是用“有情”，甚至有的地方他连有情都不用，而是用“补特伽罗”──数取趣。</p>

我们看到鸠摩罗什法师翻译的众生，就要参考玄奘法师的翻译。</p>

在梵文中，众生是指现象，就像是一盆花的花朵，而有情是指花的根，因为众生是因有情欲而来的。</p>

到后来，有时就把两种翻译连起来用，成了有情众生，就把这名词的意义表达了三分之二。</p>

不过还有一个意义没有包括：数取趣。</p>

所以在《成唯识论》还是用音译的补特伽罗。</p>

观众生就是观自己，自己观成了，再观一切有情众生。</p>

观是真实功夫，硬要止观做到了。</p>

例如小乘与大乘共同修法的白骨观和不净观，我几年来大声疾呼，我们在末法时代不要忘了佛的本法。</p>

白骨观和不净观真的修好了，显教各种的止观、各种定力三昧，密教的各种法门，就都通了，非常非常的重要。</p>

很多密宗画的佛像，脚下就踩着个死人骷髅，莲花生大士手里拿的就是骷髅杖，再不然普贤菩萨手上托的是天灵盖，就是要你先把基础的白骨观和不净观修好了，才能进一步修炼转化的法门。</p>

为什么讲到这里呢？修白骨观的人由一根脚趾头开始，把自己观成白骨的修法成就了，然后观一切众生都是白骨。</p>

这只是成就了初步止观的观，还没有到达真正大止大观的境界。</p>

到达白骨化光，连光也空，与虚空合一，才是白骨观的成就，这还是止观的初步。</p>

由此证得各种果位，是小乘的基点，化空以后，由此起行愿，一步一步走入大乘般若境界。</p>

。</p>