身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些观念是最难去除的。</p>
虽然你心中没有动贪嗔痴之念，但见惑这些观念去不掉，就是止观的观不到，就不能证果。</p>
所以须陀洹能证果，不论他修白骨观、不净观、念佛，他的贪嗔痴已经伏下去了（还没有断），破了身见。</p>
所以劝诸位赶快修白骨观，身见真空了，可以证须陀洹果，这是正面。</p>
《维摩诘经》用了反面，把正面消息告诉我们了，他说“如须陀洹身见”。</p>
证到须陀洹应该是绝对没有身见的，对不对？</p>
所以他是反面告诉你要去掉身见。</p>
“如阿那含入胎”，阿那含是三果罗汉不还果，本来是不会到这个欲界来入胎了。</p>
但是三果罗汉还有没有身呢？</p>
有的，在色界天，那不是胎生，在大乘来讲是化身，在小乘来讲是了脱分段生死，还在最轻微的变易生死，没有彻底了生死。</p>
不要认为不入胎就了生死，这仅是对欲界而言。</p>
普通修持想不再到这个世界来的话，必须要证到三果、三禅天的境界。</p>
禅定功夫到了，贪嗔痴慢疑才能够伏下去，但是如果见地不透，还是不行的。</p>
见是最重要的，所以我常要你们留意三界天人，八十八结使。</p>
配合教理与修持，才是二十一世纪振兴佛法的路线。</p>
《维摩诘经》还是用反面，衬托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再来这个人间。</p>
“如阿罗汉三毒”，贪嗔痴叫三毒，到四果罗汉的境界，贪嗔痴就根本降伏了。</p>
可是真不起了吗？</p>
没有。</p>
本经下面天女散花一段，把阿罗汉没有大解脱的一面露出来了，余习未断，习气没有断。</p>
贪嗔痴三毒还是暂时伏下去而已。要把余习完全断了，除非回心走入大乘菩萨道，入世来修才行，在出世法中是断不了的。</p>
十几年前快二十年了，有一位年轻的法师在此地的一个山洞中打坐，没有人供养，经人介绍给我，我就供养他。</p>
他每个月要下山来我这里，拿些米和日用品带回去。</p>
过了近一年，我就告诉他，你这样修是不会成功的，也悟不了道。</p>
因为你是修行人，我供养你有功德，但是你缺德了。</p>
他说：“老师，我不会辜负你的期望，我在山顶上已经是无欲境界。”</p>
我说：“你算了吧！不要吹了！我带你去声色场所，你还能保持在山顶上的境界才差不多。你在山上可以，一入世统统垮了。”</p>
他问我是怎么看出来的，我说你来到我家中，书架上都是佛经，你看也不看，只坐在客厅看茶几下面的画报，就凭这一点我就看穿你了。</p>
他当场忏悔，后来还俗结婚生子。</p>
所以说，三毒纵然到阿罗汉境界被伏了下去，不会心向大乘，不在世俗的大火洪炉里锻炼，是过不了关的！</p>
哪有这么容易！所以要学地藏王菩萨的精神，就是硬要在那里面锻炼。</p>
禅宗祖师的偈语你们要记得：</p>
剑树刀山为宝座</p>
龙潭虎穴作禅床</p>
道人活计原如此</p>
劫火烧来也不忙你的禅堂在哪里？就在剑树刀山上。学道的人就应该在这上面磨炼。</p>
“如得忍菩萨贪恚毁禁”，恚是怨恨心，怨天尤人是恚心。</p>
嗔心是更强烈的怨恨心。</p>
得忍辱波罗蜜的菩萨没有贪恚心，绝对不会犯这个戒的。</p>
禁就是戒。</p>
维摩居士说，修梦幻观的人，得忍辱波罗蜜的菩萨犯了贪嗔戒（没有讲痴）是反面说的。</p>
为什么他六度中只提这一条，其他都不提？</p>
你看《金刚经》，明明是在讲能断金刚般若波罗蜜，重点却是在布施和忍辱，布施到了内布施就是般若，中间最重要的是佛拿自己作例子，佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不动念（如项羽的自刎是大英雄气派，但还是不能与佛的气度修持相比），说明忍辱波罗蜜的重要。</p>
做到布施、忍辱这两项，般若波罗蜜自然成就。</p>
做不到这一点，就不能成就。</p>
得忍菩萨还有痴不？</p>
有的，大乘菩萨贪恚念头都断了，无比地慈悲众生，这一念慈悲就是痴的根本。</p>
我说是负责任的。</p>
“入佛烦恼习”，正面地讲，成了佛是绝对没有烦恼习气的。</p>
反面地讲，对不住，还是有一点点烦恼习气。</p>
佛与佛见面也要问：“众生易度否？少病少恼否？”</p>
这可不是我乱说的，所以学佛成道难啊！</p>
学禅的人是不可能离开《维摩诘经》的，但是如果学禅的人笼统地去读《维摩诘经》就糟糕了，因为你的功夫见地都要拿这个经来核对的。</p>
“如盲者见色”，盲人哪能看见颜色？</p>
嘿！绝对看得见。</p>
《楞严经》就露了消息，盲人固然看不见我们看见的颜色，但是他有他的境界，他看见的是黑洞洞的，眼识的习气还是在的。</p>
“如入灭尽定出入息”，到了灭尽定绝对了，是讲鼻子。</p>
《八识规矩颂》讲入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身这三识在二禅都还有，鼻子的呼吸没有了，嘴也不起作用，不讲话了。</p>
就是到了灭尽定，没有了出入息，心脏跳动也非常缓慢，可是皮肤的呼吸还是有的。</p>
因为入灭尽定的人，暖寿识，身识没有离开。</p>
如果离开了就入了无余依涅盘。</p>
所以这里讲的还是真空转妙有的实际修持。</p>
“如空中鸟迹”，空中鸟飞过去是不留痕的，不留吗？留的。</p>
闪电都有痕迹的，鸟总没有闪电快。</p>
十年即千秋，到那个境界是没有时间长短了，但它是有痕迹的。</p>
“如石女儿”，石女在古代是有生理缺憾的女性。</p>
“如化人烦恼”，化人有两种说法，普通当作是影子，影子好像没有烦恼，也有的，它是跟着我们的，我们皱眉、它也应皱眉。</p>
这还不算，只算是逻辑上的强辩，真实的化人是化身，修成了的人可以有意生身。</p>
这意生身的化身有没有烦恼呢？碰到有些境界照样会有轻微的烦恼。</p>
色身上，或者法身境界时，化身还是有烦恼。</p>
等于我们意境上，烦恼里面还有烦恼，有时梦中觉得自己还在做梦。</p>
“如梦所见已寤”，这真是梦中梦了，不是说梦醒了，是梦中觉得自己已经醒了，其实还在做梦，大家都有这个经验吧。所以，这个境界是有的。</p>
“如灭度者受身”，这严重了。</p>
完全得到灭尽定的人，他死后色身被火化了，你说他能不能再投胎？</p>
能。</p>
诸佛菩萨都是三界再来人，他们悲不入涅盘，智不住三有。</p>
他们的再来如灭度者受身，需要色身再来人间，随时随地在梦幻观中。</p>
“如无烟之火”，这是最后的结论，无烟之火在今天是有的，电能发热都是无烟的。</p>
“菩萨观众生为若此。”菩萨观一切众生，乃至观自己在世间，一切如梦如幻。</p>
其中内容包括了幻观、空观、中观，得到空观以后才能得到真空生妙有，即空即有的观法。</p>
现在《维摩诘经》的中心问题来了，从现在开始，是文殊师利菩萨与维摩居士对话，问到佛教中心的慈悲喜舍。经文的原文说得最多的是慈，悲喜舍都没有多谈。这里是一个大问题。文殊师利又问：“何谓为悲？答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”</p>
慈与悲是分开的。</p>
维摩居士对于“何谓为悲”的答复很简单，绝对没有自私就是悲心。</p>
像天下雨，或是出太阳，绝对没有想留给自己用，普遍地施给一切众生，不分好坏。</p>
功德代表善的成就，有功劳有辛苦是功，有建立有所得是德。</p>
有人问人家有没有时间，过去我们是问人家有没有工夫，工夫就是代表时间，有时也写成工夫。</p>
功德是佛经借用的，原文出自《尚书》。</p>
我们常说人功德无量，但是一经说出来就有量了。</p>
菩萨所作的功德无量无边，因为他自己不要，“皆与一切众生共之”。</p>
回向就是这个意思，以你修持、念经、礼佛等等的功德，与你亲属一切众生等共之。</p>
学佛的人有四种最根本、最重要的行为：</p>
慈、悲、喜、舍。</p>
有的同道面无笑容，一付来讨债的样子，再不然就是一张嗔恨的脸孔。</p>
我要你们学佛第一步，先学弥勒菩萨那个欢喜佛的笑容，尤其打坐时两条腿在痛，你就一边痛一边笑嘛！</p>
笑上三年，你笑惯了，你就不讲话脸上都有笑容的。</p>
笑有什么好处？</p>
你一笑神经肌肉都松了，打坐咬紧牙齿，何苦呢？</p>
念佛喊得那么痛苦，搞什么东西嘛！</p>
学佛这基本的四个行为，要倒转来先学舍，一切放下。</p>
这个字做不到，那当然也喜不起来。</p>
第二学喜，再来学悲，最后是慈。</p>
尤其这个喜很重要，有的同道志大才疏，要想拯救世界，算了！</p>
你先把自己脸上的细胞救好，松一点，带点笑容。</p>
“未成佛道，先结人缘”，脸上带笑，别人想打你骂你都算了。</p>
我告诉你们，我学遍所有武功，最后学到一种天下第一拳，就不用再学其他拳了，现在传给你们，有人要打我骂我，我就拱手跪下：“你都对！”就行了，这是无往而不胜利的。</p>
你没有人缘，还能度谁？我常告诉大家，只怕你不成佛，不怕没有众生度。</p>
要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。</p>
。</p>