873章品《维摩诘经》(31)(2 / 2)

落难情缘 洪门十一少 3656 字 5个月前

当然不是的,是你身体内部所存的热焰,由于后脑神经的气脉不通所引起的。</p>

所谓气脉不是空气之气,是属于血液循环的流行。</p>

因为流星不通透,就发出这些光影。</p>

有人修止观的,到了眼睛,眼睛发红,到了耳朵,耳朵发炎。</p>

这是修止观的热时之焰,是假相,你一概不理就进一步了,就可以得如幻三昧,进去了。</p>

“如呼声响”,是空谷回音,声音一出就回过来是响。</p>

空谷回音,你们去到山野中,如果要躲雨时,不要随便入山洞,佛门规矩是要先拍掌,如果山洞有回音,立刻就要退出来。</p>

古代是说这代表了洞中有妖怪,实际上,山洞或是一间房中有回声,代表着空气不能对流。</p>

如果有对流,就没有回声,这是科学道理。</p>

空气不能对流当然不好,废气容易积聚,容易被闷死,声响的作用在于此。</p>

念佛、修观音法门的人,碰到这个境界就要返闻闻自性,许多又学念咒子、又学止观、又学听呼吸的人,甚至从印度传过来的,现在全世界流行的超觉静坐,念咒子念惯了,到了相当程度,耳朵里经常听到有人跟你讲话,很多人就这样变神经了,例子特别多。</p>

事实上,呼声响的幻观法门是修行的必经之路。</p>

搞错了以为是神通,耳朵里听到跟你讲的事都很灵验,有的人就出来玩神通、卖钱了。</p>

了解的话,就要掌握《维摩诘经》这一段:</p>

譬如幻师见所幻人,智者观之皆如梦幻空花。</p>

那样你可以修正止观了,那声音也马上就没有了,就会进到自性真空的境界。</p>

如果不懂这个道理,就被幻相的声音迷住了,这就是小说讲的走火入魔,这魔都是你自己变的,哪里有什么魔!“如空中云”,这个观法在普通地方不能修持,要住山顶的人才能修,要在孤峰上打坐,也不能跏趺坐,要用狮子坐,手撑着,观云海而入定。</p>

慢慢自己的身体化作一片云,受阴就空了,很容易进入空幻三昧。</p>

“如水聚沫”,这修法也真有的,同上面说的水边林下修法不同。</p>

据我了解,水聚沫的法门是不大肯传的,因为据佛经上说,这法门是龙宫的修法。</p>

不过这消息在《楞严经》也露了一点,二十五种圆通法门中,就有一位菩萨是修水观的。</p>

中原有位比丘尼是修水观的,在《比丘尼传》上有记载。</p>

这比丘尼在房中做水观,徒弟来叫她吃饭,看不到人,但是整个房中都是水,徒弟就捡了颗小石子投入水中。</p>

师父出定之后,觉得胸中痛,像有个东西在里面。</p>

等叫来徒弟了解了事情经过之后,就吩咐徒弟,等一下再回去房中,从水中把石子捡出来。</p>

于是比丘尼重回房中作水观入定,徒弟捡走了石子,她再出定就好了。</p>

你们听了笑,这不是小说啊!是真功夫,你修成了就到了如来三昧。</p>

“如水上泡”,这同水聚沫是两个特殊修法,是龙宫的修法,是水族众生修行的法门。</p>

“如芭蕉坚”,我告诉你们一个经验,我可算是个笨人,但是又可以说是很聪明。</p>

为什么这么讲?我常说世界上成功的人,都是最聪明的人走最笨的路,一定成功的。</p>

聪明的人走聪明的路,百分百失败的,你们很多青年同学都犯这个错误。</p>

我当年读佛经,讲芭蕉,当然我是看过芭蕉树的,但是不懂佛经的比喻,就去砍了株芭蕉树,然后硬把它扒开,才看到中间是空的。</p>

岂止是芭蕉树,世界上万物的中心都是空的。</p>

比如桃子的核,你把它敲开左右两半,中间也是空的;我们吃的米粒,中间也是空的;我们头发的中心也是空的;这就是佛法。</p>

有一句骂人的话“空心大佬倌”,是说人空洞不实在。</p>

如芭蕉坚的修法在哪里呢?修气脉色身成就的人,就到这个境界,他觉得身体是个皮囊,中间是空的,随时都在无念的境界,身子也空了。</p>

一切红教、白教、花教,走气脉修法的法门,就是这个法门。</p>

“如电久住”,芭蕉不是坚的,电也不是住的,这里鸠摩罗什法师他翻得妙啊!电闪一下就没了,但是它真的是有,你不要看一剎那,一剎那就是千秋,千秋就是一剎那。</p>

这种修法是看光,修到了光与我都合一了,进到了空的境界,就是如幻三昧。</p>

《维摩诘经》这里用佛经中的十种比喻,既很秘密、也很明显地告诉我们,菩萨如何观众生,而达到如梦如幻真实的三昧境界。</p>

为什么鸠摩罗什法师翻译时,把十种比喻作了哪些变化?</p>

他没有提“如梦”、“如幻”,因为这里本身是幻观,而没有提如梦。</p>

这是否梵文原文如此,我就不知道了。</p>

马祖的弟子南泉禅师说:“时人见此一枝花,如梦中相似。”这都是真实境界,你必须修持到这个境界才行,不是把鼻子一扭就悟了,你纵然把鼻子割了也是不行的。如第五大,如第六阴,如第七情,如十三入,如十九界,菩萨观众生为若此。</p>

这些是空话,以佛学本身的名辞,被一切修佛法的执着。</p>

比方他说第五大,佛学只有讲到四大。</p>

只有五阴,没有第六阴。</p>

只有六情,没有第七情。</p>

有十二入,没有十三入。</p>

有十八界,没有十九界。</p>

这些都是空观,是没有的,不要自己加上。</p>

这个话很妙,我们学佛的人专门搞幻想,大家参禅打坐,心里有个幻想,以为入了定就什么都不知道了,思想念头都没有了,一般初学的人都有这样的想法。</p>

这是佛告诉你的吗?</p>

真是这样的话,何必学佛呢?</p>

佛也没有告诉我们入定以后眼睛看到什么、耳朵听到什么。</p>

他只告诉我们修订。</p>

修订是个什么境界?</p>

修订是证空观。</p>

还有人看了六祖在《坛经》中说:“无念为宗”,搞了很多年也找不到无念。</p>

也不想想就算是无念了,充其量也不过是无想定。</p>

无想定不是佛法,佛也曾经修到了无想定再把它丢掉了,为什么你现在要去求无想定呢?</p>

所以要真正了解佛法,不要去空想。佛法也说要跳出三界外,哪里有个第四界?</p>

有,教理上有,叫作圣贤界,那是个假定的名称。</p>

诸佛菩萨是不出三界不住三界,随时解脱三界。</p>

你真跳出了三界,去了第四界,佛也没说第四界在哪里。</p>

教理上的圣贤皆只是名称,例如特别好的人是圣人,但是他还是人啊!就是这个道理。</p>

我们读了这一段经文要自己反省,大家都在那里幻想。</p>

大家修订,千万要把握修止观。</p>

如何是止?系心一缘,才是正止正念。</p>

因此念佛的人,行住坐卧中都要净念相继,方是正念。</p>

如此说者是佛说,非此说者,必是魔说。</p>

维摩居士说的第五大、第六阴、第七情、十三入、十九界,都是空的,一切众生空活着,在那里空想,做些空事。</p>

如果般若慧观不清楚,修行也是空事。所以“菩萨观众生为若此”,本空,一切皆空。</p>

再下来又不同了,讲的是真实境界,要特别注意。</p>

前面那几句第五大、第六阴都是没有的,下面讲的都是有的。“如燋谷芽”,焦了的谷的还会发芽?</p>

嘿,就会发芽!</p>

禅宗有句话说:“冷灰里爆豆”,要大死一番才能大活。</p>

《法华经》说的焦芽败种好像永远没办法,真做到焦芽外面都打死了之后,那法身就种起来了。</p>

在物理上,焦芽只要有一点生机存在,它还是会发芽。</p>

比如说,煤炭已是烧焦了的东西,它怎么还会生火呢?</p>

又比如,垃圾堆也可以发电。</p>

这些道理在《楞严经》也露了消息:“性火真空,性空真火,周徧法界,随众生心,应所知量,循业发现。”</p>

你有修持功夫,它就出来了。</p>

众生有着妄想的业力,它也引发了。</p>

沩山随侍百丈很久,《指月录》记载,一日百丈在打坐,当时应该是很冷的天气,沩山虽然站在旁边也自己在用功。</p>

百丈看机缘到了,就要沩山把火拨一下,火可能要熄了。</p>

沩山就去拨,拨了一下,就回报百丈说,已经没有火了,他心里可能还埋怨,百丈为什么不早吩咐。</p>

百丈就自己下座去拨,居然找到了一点火星,就指给沩山看,这一下,沩山开悟了。</p>

后人因此作了个偈子:“深深拨,有些子。平生事,只如此。”深深拨是要好好用功,去参透、去观透。</p>