所以大乘的修法就叫你随时要回向，要施舍出去。</p>
你能施舍给一切众生，实际上一切众生也会施舍给你，这就是常用的标语：“我为人人，人人为我。”</p>
尽管去布施，布施完了，这个力量会回转给你。</p>
如果执着了行愿为究竟，就被修行法门（行法）所绑住，是不会证得彻底的涅盘之果。</p>
所以大乘菩萨要行愿也空，空不是没有，是舍、放下。因此，维摩居士说“法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。”</p>
这个问题就出在执着了。</p>
行处法也是意识境界，不是真正求佛法。</p>
有些道友问，我打坐三年了，怎么一点成果都没有？</p>
我告诉他，这又不是在做生意，不能用时间来计算。见地观念到了，也许剎那之间你就悟道了；见地观念不到，八万劫也没有用啊！这是第三层的说明。接下来是第四层。</p>
法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。</p>
刚才讲“法无行处”，虽然在修行中，也不以为自己在修行。</p>
因此大菩萨虽然在作六度万行，心理没有自己在作菩萨行的观念。</p>
如果有了这种观念，就着了相，非菩萨道。</p>
但是，我们听到这里就会产生一个观念：法是有取舍的。</p>
取舍什么？学佛法修行如果不抓住修行，不自己抓住修行的功德，要舍，这岂不是又落入一边了？</p>
落入有取有舍了，也不是究竟，不是中道观。</p>
因此维摩居士更进一步说：“法无取舍”，他对舍利弗真是苦口婆心啊！步步叮咛，一层一层上来。如果有取舍，就非求法了。</p>
初学佛的人，常常对法有取舍，取舍在哪里？有些人执着净土，大骂禅宗、密宗。</p>
学禅宗的人说，净土是愚夫愚妇笨人学的，我要学最高的。</p>
执着密宗的又说，只有密宗才是至高无上的。</p>
这种观念都是功利主义，也像是去买菜，专挑又好又便宜的。</p>
结果常常忙着赶道场，学了密又学禅，好忙啊！我过去也是这么忙过来的，后来恍然大悟，也就不忙了。</p>
当然我不是悟道，是悟到自己赶得太辛苦，干脆万缘放下，我还是我，多安详呢！</p>
所以“法无取舍”，你们记住这句话，少走冤枉路。</p>
《金刚经》也告诉你，一切法皆是佛法，那怕你只拜佛也会悟道。</p>
我小时喜欢作诗，我父亲就给我一本书，要我背里面的诗。</p>
我一读很欢喜，父亲说，这是附近一间庙子的和尚作的。</p>
那位师父是打渔出身，一个大字不识。</p>
他不知什么因缘，忽然出家了，经也不会读，就整天拜佛。</p>
那庙子地面是石块铺的，他拜了九年，石块都拜出印坑来了。</p>
后来他又忽然不拜佛，去睡觉了，一睡睡了三年，中间有时连睡几个月动都不动的。</p>
他师弟在他屁股上放碗水，第二天再看都没翻掉，还以为他死了，好在他师父知道他是入定去了。</p>
三年以后，他作文章作诗都会。</p>
这是我亲身见到的，说明你拜佛或用什么法都好，只要诚恳、专心一致、系心一缘，制心一处，无事不办。</p>
你搞净土、又参禅、又学密，到处找能让自己快一点成就的法门，好像在买股票一样，是一无所成的。</p>
一门深入的话，诚恳拜佛也会悟道的。</p>
佛法其实很简单，制心一处，无事不办，专一就成功了，不要念“多心经”啊！</p>
记得《金刚经》告诉过我们：“是法平等，无有高下。”现在再上一层。</p>
“法无处所，若着处所，是则着处，非求法也。”真正佛法没有固定地点的，这个“处所”，小而言之指身体上的，像道家或密宗守窍，三脉四轮，都在身体上搞，这成了法有处所。</p>
如果气脉感受是佛法，那你死了肉体没了，感受没有了，那佛法不是完蛋了吗？</p>
这个生意不能做啊！大的处所，例如密宗观虚空，观蓝天，观日轮，这些都是方便法门，非究竟。</p>
如果认为这是第一义谛，那就犯了法有取舍，犯了法有行处，犯了法着处所。</p>
佛法是活泼泼的，你着了处所是呆板的。</p>
“处”是十二处，眼耳鼻舌身意，色声香味触法。</p>
念佛是意处在念，观想也是。无上大法是无处所，用有处所之心求佛法，已经被处所困住，不是真正求佛法。有一位道友找我讨论，学佛很多年了。他说现在什么都对，就是觉得好像放不下，所以没有多大进步。</p>
我说：“这个问题正是现在讲的，刚才不是听过了吗？所以你听经要拿到心上才用得到，不然就白搞了。”</p>
“法无取舍”，你觉得一定要放下了才是，这就有了取舍，本来就是放下的。</p>
譬如有人说自己的心无法空灵，你们现在专心听我讲话正是空灵嘛！否则你怎么听得进去，对不对？</p>
本来不用放下，自然是放下的。</p>
你有一个放下之心就有所取舍了，就是行于法，行于生灭法，行于取舍法，也是行于染污，因为你认为放不下是染污了，法是没有染污的，自性本来寂灭。</p>
这位道友问：“那么该怎样呢？”</p>
我说，“就是这样，没有那样，这样就是这样。如果你真到了这样就是这样也差不多了。”</p>
所以一般人修持都有取舍心，或者求清净，或者求放下。</p>
放下是个名称，你上了座想我要放下！放下！早就放不下了。</p>
因为你有一个求放下之心，这个念头挡住了，就有所取舍。</p>
那你问，我这么坐在那边岂不是傻不楞登？</p>
嘿！就怕你不傻，真傻了蛮好。</p>
世界上的人都太聪明了，所以找了许多烦恼，真求傻而不可得。</p>
所以我说这一位道友是现身说法的菩萨，我们藉这个机会，给大家再把《维摩诘经》这一段讲了一次。</p>
“法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。”第一义谛、真正佛法是无相的。</p>
我常说，一般人以有所得心来学佛，想求无所得果，是背道而驰。</p>
所谓“相”，是佛学名辞，用现在的话讲，普通人都想求一个境界，尤其是学密法的。</p>
有的人天生个性如此，这种人来找我，我就说：你不要跟我谈，最好去学密宗。</p>
他一听，眼睛都亮了，还问我为什么。</p>
我说：因为你脑子里充满了神秘主义。</p>
很多人都是好奇，有神秘观念，打坐修道就想求个境界，若是没有境界，还要埋怨为什么没见放光、没这没那。</p>
他这是求有相法，而佛法是无相的，非境界。</p>
有个境界就有染污，有所取舍。</p>
无上大法是“法名无相”的。</p>
“若随相识”，你以为境界是佛法，“是则求相，非求法也。”那是错误的。</p>
“法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。”这更要注意了！</p>
刚才讲无相的道理，大家研究过《金刚经》，其中谈了很多，我就不再多说了。</p>
现在很流行禅宗，大家都知道六祖悟道的故事，他未出家前大字不识一个，听到别人念《金刚经》中的“应无所住而生其心”就有所悟了。</p>
当然后来见了五祖，所谓三更入室，才真的大彻大悟。这里《维摩诘经》也是说“法不可住”。</p>
讲到这里，我要告诉你们，现在研究佛学最好的办法，近年来的著作最好不看，包括我的在内。</p>
不是说这些完全不对，而是最好读原经。</p>
这不只是研究佛学，做其它学问也应该读原典。</p>
原典读熟了之后，可以“以经注经”，会融汇贯通。像我们读到“法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。”《金刚经》的“应无所住而生其心”，就可以注这里了，或也可以用《维摩诘经》这句话去注《金刚经》，就清清楚楚了，后人的著作就变多余了。</p>
一位同道洗说他平日修行不错，有一次就很不对劲，最近他自己找到出路。</p>
这是不在一起的好处，常在老师身边会依赖性太重，一有问题就找老师问。</p>
那位同道忽然想到，白骨观中讲过要“易观”，修行做功夫要“知时知量”最重要。</p>
同吃饭一样，你吃饱了不能再加一碗。</p>
譬如做数息观，你不要老数下去，只要觉得呼吸到了息的境界，马上就要放掉数息，跟着就要用随息了。</p>
随到心息相依，马上要换成止的境界，就是要易观，马上变更方法。</p>
所以知时是要知道什么时间要换，知量是知道够了。</p>
你练气功尽练下去就成了蛤蟆功，肚子鼓得那么大，越练脾气愈大。</p>
《大学》讲：“苟日新，日日新，又日新”，就是要不断地进步，今天的成就不算数，满足于今天的成就就是退步。</p>
“法不可住”，你停留在一个境界，抓住某一点，“若住于法，是则住法，非求法也。”</p>
也不是佛法，法无定处。</p>
佛也告诉过我们，“诸法不定”。不论你学哪一宗的，对了就用一用，明天不对了，这一宗就暂时摆一摆，后天又拿来用，你的目的是求得阿耨多罗三藐三菩提，证取佛道，不被这些方法所困，才是真正学法。</p>
接下来维摩居士快要作结论了，你看他说法是有层次的，不要把他当作平面的一篇读过去了。</p>
“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”</p>
佛经分类中，《维摩诘经》在《大藏经》中不归在般若类。</p>
《维摩诘经》这一段内容的要点，在《大宝积经》里也有。</p>
《大宝积经》就是大杂烩，像百货杂铺，什么都有，不能归般若，也不能归法相唯识。</p>
真要研究佛学，大宝积部的经典应该多看，所谓净土三经，也包含在大宝积部的。</p>
像这样的佛经分类，很合现代人的用处，把人生用见、闻、觉、知四个字概括了。</p>
见是眼睛所见的，闻是耳朵听到的，觉是感觉状态，身上感受，知是知觉状态，思想观念。</p>
打坐时觉得腿麻、气脉发动了，是感觉状态的范围。</p>
看到光是见的范围。</p>
观音法门是听的范围。</p>
《维摩诘经》告诉我们，真正佛法是不能用见闻觉知去求的。</p>
大家反省一下，不论你学哪一宗，都是在用见闻觉知求佛法。</p>
常有人告诉我他做了个什么梦，我一开口就骂他，又来痴人说梦，本来是梦幻空花，还没有睡醒。</p>
见闻觉知就是在梦中，你求个境界，看见什么了，听见菩萨给你说法，都是在做梦。</p>
真正佛法不在见闻觉知上求，假使在见闻觉知上去修佛法，那是凡夫境界，非求法也。</p>
凡夫都在见闻觉知中转，各位现在号称听经，我冒充讲经，都在见闻觉知境界中。</p>
修行还在这上面转，就走冤枉路了。放下，就在这个地方放下，放下了，不以见闻觉知为是，也不须要放下见闻觉知，不以见闻觉如为非。现在结论来了。</p>
“法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。”</p>
开头讲自性本来寂灭，最后讲自性本来无为。</p>
是不是很有层次？这就是以经注经的办法，你不要靠老师了，就把本经读熟就好了。</p>
释迦牟尼佛就在你的前面，他就告诉你了，为什么不去求呢？</p>
这里的结论是无为法，以有所求心，求无为无所得之果，是颠倒众生。</p>
一切修行都是在有为当中求，是求有为法，非求法也，不是真正学佛。</p>
我们形容维摩居士说法，如银瓶泻水，哗啦啦就倒出来，停都停不了。</p>
他说法的气概像庄子的文章，不知道哪里来，只可借用李白的名句：“黄河之水天上来，奔流到海不复回”来形容。</p>
“是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。”</p>
最后吩咐舍利弗这一句，同《金刚经》一模一样。</p>
真做到一无所求，就是如来大定境界，像我家乡那位和尚，他睡三年就是在定中，醒来只觉得是弹指间事，因为他完全静止了，无所求了。</p>
“说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。”什么叫法眼净？</p>
《金刚经》提到五种眼，佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。如果有人脸上长了五只眼，你看了非把他当怪物不可，不会认他作菩萨。</p>
但是天人境界不一定啊！其它星球上众生，不一定长得像我们这样的，密宗画的佛像有那么多只手，像蜘蛛似的。</p>
天人看我们可能觉得我们臭美，难看的要死。</p>
我们认为是美食的，天人连闻都不敢闻的，好像我们看到狗吃大便似的，境界不同嘛！</p>
我们如果真有修持，肉眼就具备了五眼，这是真的，《法华经》上说：“父母所生眼，悉见三千界”，你真到了，天眼、慧眼、法眼都会有。</p>