847章品《维摩诘经》(5)(1 / 2)

落难情缘 洪门十一少 1639 字 6个月前

释如说完七品后,稍为停了一下,一定敬上一杯禅茶,他呷了二口,清了清喉头,然后向着一定,似问非问:“净业……”</p>

一定也效仿着他的口吻:“净业是……?”</p>

释如哈哈一笑,说开来:“久积净业称无量”,多生累积的修持,到达无量成就境界而成为佛。净业不是善业,善与恶是一阴一阳,是相对的。没有恶业仅有善业还不能算是净业,净业是善恶二边都不着,无着无依,非有非空,连空也空。佛境界是净业,十方三世诸佛国上皆是净土,因为心净所以国土净。</p>

“导众以寂故稽首”,作为导师领导一切众生进入寂灭涅盘,因此向佛叩头礼拜。寂或涅盘不是死亡,超过了清净安详,是在无比混浊、无比动乱中的清净自然。好比你去到高峰顶上,在没有风没有任何声音的时候,就接近了寂的境界。不过你到了那里,或在打坐中进入这个境界,可能反而会觉得可怕。</p>

“既见大圣以神变,普现十方无量土”,看到一切佛展现的神通,普遍的呈现在十方无量无边的国土,无所不在。一提到神通,大家就想到稀奇古怪的东西。神通是人神而通之,是人修到了精神超越物质、他的精神与天地宇宙法界的观念相通了,自然就起各种变化。所以不应该以凡夫境界的意识妄想,随便妄求神通。如果佛的神通无所不在,为何我们看不到呢?譬如太阳永远在天顶,我们在夜里看不见,并不是太阳不照地球,而是我们所处的地方转到背对太阳的缘故。所以我们看不到佛的神通,见不到我们的自性,是由于自我的妄想、烦恼、业力阻碍住了。</p>

我发现有些人听经不看经,自以为记得住,所以文字般若始终不开。文字智能一定是从读经来的,光靠玩弄聪明,以为耳朵听了就理解了,文字智能是开不了的。释如看了看似睡非睡,闭目养神的张柬之,摇了摇头,正待继续讲下去,岂知张柬之心水清醒得很,“经书在那?老夫倒想亲目也!”</p>

释如猛地听张柬之如此一说,知道遇到了高人,连说“善哉,恕贫僧失言。”</p>

释如致过歉后,继续讲:“其中诸佛演说法,于是一切悉见闻”,在十方无量国土中,一切佛任何时间都在说法,众生法眼清净、自心清净了才能见到、听到,这就回到了前面头两句“目净修广如青莲,心净已度诸禅定”,自然能见闻十方佛在说法。</p>

中国的大乘佛法中心的禅宗,是以《维摩诘经》为最重要的根据,下面要讲到非常重要的中心:</p>

“法王法力超群生,常以法财施一切”,法王是佛的别称,成了佛是一切世间法出世法之王,这个法不要认为是结手印、念咒子、敲木鱼或者心里面作些古怪的观想;真正的法缘起性空,就在目前而不能见,是大秘密法。佛的法力超越一切众生,不是众生所能想象的,一切善知识诸佛菩萨都常以法财作布施,注意这个“常”字。能善分别诸法相,于第一义而不动”,这就是我们要证的菩提道果。持戒修订都是想做到没有妄念,没有烦恼,但是自己为什么做不到?这个问题要仔细参究。下一个问题,成了佛还动不动念呢?</p>

注意这里“能善分别”,是有分别,不是无分别,佛能善于分别一切法相。凡夫的分别作意,不落善念就落恶念,或落于不善不恶的无记念。唯有证道成佛,才能善分别一切法相,虽作意而不着。所以说空、无相、无作(或无愿)为三解脱门。能善分别,当下就性空一切的法相。第一义就是第一义,佛学的解释是真谛或形而上之道体,“于第一义而不动”,在这上面没有动过。</p>

比方从上课以来虽然听见了,已经不存在了,但是你那能听的有动过吗?要在这个地方参究一下“能善分别诸法相,于第一义而不动”,我们从凡夫心意识的境界,好好在这里去用功参究,慢慢可以达到“心净已度诸禅定”。例如我们对于昨天、今天、明天,去年、今年、明年,上一秒、现在、下一秒钟,这些差别的境界都不可得不存在,但是那个知道过去、现在、未来的,“于第一义而不动”。</p>