“刘大哥，我看了前面所谓的断法舍法，好像与白骨观的观修，大概是一个意思。我以前，总有一个疑惑，这种观修，大概与心理暗示差不多，现在看来，还有许多神秘的地方。”

刘大哥笑到：“佛法广大，因众生因缘不同而显示各种教法，你我只是看到沧海一粟。”

“那是不是另一种心理暗示呢？”

我担心，强烈的心理暗示，会造成一种精神分裂，让你产生某种幻觉，以至于变成精神病。在精神病人的头脑中，有一个另外的世界，或恐怖或高兴，反正是没来由的，根据自己的幻觉欢笑或痛哭。虽然我这种担心有点多余，毕竟历代上师表面上看，是正常人。

“我们从出生以来，就存在于大量的无所不在的心理暗示之中。比如，当你小时候有了名字时，你并不知道这个名字与你有什么关系。但是，当大人们多次拿这个名字来叫你时，久而久之，你就知道，这个名字与你有联系了，这也是一种暗示，最后，你接受了，自己就是小庄，小庄就是你。”

这个比较很有说服力。当从小父母及社会给我们的角色定位，包括名字、性别、社会身份，都开始了对我们的暗示。只不过，这些暗示已经成为每个人面临的普遍现象，所以见怪不怪了。

“对，我们的自我意识，很大一部分，是通过他人或者自己的社会暗示而来。但是，佛教是认识真理的，为什么也要这种暗示的方法呢？”

“我没承认，那种观修的办法就是心理暗示。但即使你认为它是心理暗示，那又怎么样？那只是以子之矛攻子之盾，破除原来的自我意识，难道不行吗？况且，破除之后的境界，是空。大概相当于负负得正，否定之否定，也算是合理，对不对？”

这个说话把我逗笑了，他用数学或者哲学，也以一种幽默的态度，况且，此时他喝茶的样子，仿佛跟玩似的。

“我大概知道你的意思，一减一等于零，也算是到达空性的一种办法。直接告诉我们空性，不好吗？”

“不太好理解吧，对于我们普通人来说。空性，是什么都没有的意思。既然什么都没有，他能告诉你什么呢？我们处于五毒浊世，只有以毒攻毒，才最有效，对不对？”

他给我倒茶时，对我说：“这是毒药，你喝了吧，治你的渴。”

我又被他逗笑了。这个刘大哥，此时的幽默感，我在其他人身上从没体会过。把严肃的东西解构为滑稽的东西，他有这种举重若轻的本事。

“你看看后面，还有关于闭关的介绍，就会发现，这不是心理暗示了，这是身心的综合实验了。这样，你就会对密法产生更深的了解。”

闭关？这个词如同传说中的武侠高手悟得武功的手段，我想到那些神秘的山洞，一时恍惚，如同回到那东巴祭坛外的山里。当我低头喝茶时，茶杯一荡，意识到自己走神了。

历代祖师们，大多有闭关的经历，但是，对闭关时的内容，多数并不细说。我怀着好奇的心态问到：“闭关，究竟是在干什么？还是只打坐，什么都不干？”

“有多种闭关的方法，比如达摩禅师面壁十年，这也算是一种闭关。我所熟悉的藏传佛教中，也有好多种闭关方式。比如在山洞里闭关的如米拉日巴尊者，在山洞中一个人生活，吃些野草雪水，过了好几年。比如贡嘎活佛，在雪山顶上大约五六千米海拔的石头屋内，三年内不见生人。比如最近的，你所去过的东巴佛寺，见过那闭黑关的屋子，几乎不见阳光。”

我想起来了，当年跟妍子一起，在那东巴寺，发生了爱情。当然，也看到了，如同封闭砖窑的黑关房。普通人，如果几年不说话不见阳光，要么是精神崩溃要么是生命死亡，而在这个宗派里，活佛非要经历这个过程。

除了一个洞口可以送进吃的以外，几乎隔断了与外部世界的联系。那是怎么办到的呢？

“刘大哥，这么多种闭关的方法，哪一个最有效呢？”

“不能这样问。毕竟各教派的方法是不同的，各个修行人的特点也不一样。如果你仔细翻书，你所看到的一名尊者闭关的过程，那是最普通的一种闭关方法，大部分人都适用。你可以大致上看到，他们在闭关时做了什么，得到了什么。这就会理解，闭关这种修行，不仅不是靠心理暗示得道，而且是一种全方位的考验。这相当于高考，没通过，是不能上大学的。”

与刘大哥的对话，端正了我的态度，也提高了我的好奇心。一上楼，我就迫不及待地翻到那一部分。

这是上师在介绍一位叫晋美林巴尊者的闭关感受。估计，上师通过这种讲解，来具体阐释闭关时，需要做到的正确姿势。

晋美林巴尊者谈闭关感悟。

“为避免魔障彻悟之前我给自己立下七条规约之后，在我28岁这年——火牛年大神变月开始，于希日巴瓦达寺院，在自心上刻了三年闭关的誓愿。在没得到大悟之前，将有许多魔来作障碍。为了避免魔障，我立下七条规约：一、七年中不入俗人的屋子，不入放逸之地。二、住在寺院人多聚会之处，在关房处不见很多人。如果见的话，贪嗔等烦恼会压不住。三、外语不传内，内语不传外，如此而禁语。四、少欲知足，不用修持的功德换取世间财物。五、唯一投入十法行，不散乱于其他事务。六、过简朴的生活，不随意享用信财。七、唯求解脱，不作息增怀诛四种事业的方便。”

然后，上师对尊者这七条誓言，产生的原因及功效，系统地作了解释。

首先，七年内不进在家人的屋子，不入放逸之地。得道前力量很弱，内心有烦恼随眠，接触染缘会失坏修行境界，这时就要严密地防护。俗人的房间有烦恼、污秽的气氛，染污缘很多，触到对自己有影响。放逸之地，指嘈杂喧闹，有是非争斗，增长贪嗔等地。一入进去，心会不由自主地随它转。比如一入城市，心基本就随染污缘转了。境的引诱力特别强，自己的道力很差，很可能失坏道业。所以，初修的人说大话，在红尘里练心等等，完全是自不量力。

第二，住在寺院人多聚会的地方，在关房里也不见很多人。因为一见人，内心的烦恼会无法遏止地生起。

现在的人心太粗，自以为不是烦恼，实际处处都在起烦恼。凡是跟人、事接触，无不在散乱、放逸，合意则喜，不合则嗔，愚痴、蒙昧等中，随着心的习气流浪。这些都是烦恼。所以闭关期间要非常严密地护心，不这样修难以成就。

寺院里人很多，聚在一起有起贪嗔的因缘，别人的烦恼和业也会影响自己，这时会伏不住烦恼。从细分上看，很多时候一遇境烦恼就起。不是起很猛的才是烦恼，是下至微细的心念都要护持。不然什么时候能得定开慧？与法相应？一开始就要处在绵密的保护中，这样才能成就。而且，悟后还有很长时期，必须好好保护。到已经坚固，不随境转，那时才能行五欲为道的法行。此前多数落在自欺中。

第三，持止语戒。不让外面的话传到里面，也不让里面的话传到外面。

关房有一扇门和一扇小窗户，在这里容易跟外人通话。既然要闭关，首先是外闭，关闭眼耳鼻舌身意六门。根是生识之门，接触境会生妄识，失坏道业。所以，在窗口和门那里绝不与人通话。这样，外面的话就不会传进来扰乱心，里面的话也不会传出去，发生一些事情。所谓的闭关，指在封闭环境里，绵密地滋长道业，就像十月怀胎那样。有些人不知道修行次第，或者得一点小成就就自以为了不起，这样终究难以证成大道。

第四，少欲知足。所谓少衣、少食、少希望住。

只取维持生存的衣食住所，其余都不希求。因为这些会防碍道业。受取衣食等时要住在清净心中，不生贪染。而且，不能以修持的功德换世间财物，这样会染污心相续。

第五，唯一投入十法行，不散乱在其他事务上。

日日夜夜都行法行，一心缘法。像噶当派说的：“心依于法，法依于穷，穷依于死，死依于岩。”这都要在自身上做出来，不是口头空谈。说多少遍“心依于法”，自己不做也是枉然。所以尊者规定，闭关期间唯一行十法行，心心念念倾注于法，不散在别的事务上。后面尊者也讲，自己在闭关期间，时时观察三门是否在放逸中，下至一弹指的时间都不失忆念和正知。如此认真地修行。

第六，过简朴的生活。

行头陀行，衣食受用等都极简单，不是蓄积很多财物，贪得无厌，随意享用信财等等。现在有些人修持不严肃，甚至是贩卖佛法，赢取名利。如果自己没有功德，以贪婪心大肆受用信财，那无非是在服毒，自寻死路。

第七，一心求解脱，不作息增怀诛四事业的诸种方便。

成就以前，做这些只是世间事业，不成为出世间法行，所以要一心求解脱、得成就。把次要的东西放一边，根本上是要彻悟。在这之前，与人接触，谈论是非，追求名利，作有染污的法行或者不究竟的法行等，全部要舍开。不然在这里会发生各种魔障。这就看到，大悟以前必须有坚决的出离，不是去随便度生或者以五欲为道。

尊者自己写道：“闭关后，每天下至一弹指中有没有放逸，昼夜都在观察而修行。”

上师解释到。闭关以后，下至一弹指的时间，心都没有失去忆念和正知。一直看到自心是放逸还是不放逸，从没失去正知。这样严密抉择才能杜绝一切非法心念，才保证二六时中都处在绵密不断的修证中。

“对于寿命无常、厌患出离、非造作的信心、缘众生的悲心等，修道最初的功德也在逐渐地增长，修寂止也出现了证相。”

上师以烧水作为比喻。护持好修行的相续后，无常、出离心、信心、悲心等前行阶段修心的功德，都在逐步增长。所以说上品修行人每天都有进步。如果没有绵密地关照、护持修的相续，就像烧水时，稍有热气马上就冷了，这就不可能成就。

“而且，在修定上也出现了实证的情形，不是停留在口说上。我对大圆满宗义的不共处和难点生起了确认，全都是从阅读七宝藏获得的。即使南赡部洲的六庄严二殊胜亲自现在眼前，也驳不倒我的把握都有。”

如果没有上师的解释，我是不太懂这一段的含义的。上师说，这是尊者确信用一种说法来表达——假使南瞻部洲二胜六庄严这样的大智者，亲自现在眼前说：大圆满宗义有问题，或者没有不共之处等等，也根本不受其所破。这是真实得了定解，确认无疑，并非出于阿好，或者维护自宗的一种说法。