一旦比较与分析形成习惯，当出现任何新想法时，总会勾引你去分析它。自我有一个很巧妙的伪装，会把所有无价值的东西，按你喜爱的习惯，进行包装，吸引你的注意力。

人们总是注意或者相信他喜爱的东西，或者相信他愿意相信的东西。当一个男人爱一个女人时，这个女人不雅的动作，都可以被他看成是风流或者个性。当一个人讨厌另一个人时，这个人做的最好的事，也会被对方当成别有用心。

我意识到，自己这种比较与分析的习惯是长期养成的，不容易克服。所以，在打七时，决定抛弃它。

但有些东西，你越是想抛弃，它就越粘着你。法露师讲的每一句话，我都想分析一下，我知道这不对，是我想多了。

第三天早上，在去斋堂的路上，听到有人小声说，某人晚上看到了光，某人做梦看见了佛，某人闻到了莲花的香味，虽然很低声，但还是很不幸地被明成师听到了。回头看了那人一眼，那人马上低了头。

此时临近吃饭，明成师手上没香板，要不然，那人是要挨打的。年龄过了四十几了，还要挨一个年纪轻的打，要不是学法，在社会上，哪个能够忍受这种屈辱？

既然甘愿忍受这种屈辱来学法，把身心性命交给大和尚，为什么就管不往自己的嘴呢？这习惯的力量太强大，以至于香板都止不住。

万师兄倒是从没发言，与我眼神交流也是偶尔的事，但没有内容，神情空泛。

已经三天了，法露师是不是要讲些具体的东西呢？结果，他主要讲的是个故事。

“昨天讲大家要发道心。发道心干什么呢？就是要把功夫用好。不发道心，功夫是用不好的。现在我们坐在禅堂里参禅打坐，一定要放得下。放得下，功夫才能提得起来。若放不下，功夫也就提不起来。为什么这样讲呢？要知道，我们一个人，不说从无量劫到今天，就拿我们今天这几十年时间来说，各种人我是非、贡高我慢、无明烦恼、家庭纠纷等等，这一切的一切，都钻到我们的脑子里，挤得满满的。既然装得满满的，要再装什么，就装不进去了。大家想想，是不是这样？挤得满满的，闹哄哄的，静不下来，又怎么能够用功办道呢？所以，在禅堂里，要想把功夫提起来，首先就要放下一切。”

这些杂念，我大概已经排除得差不多了。

“关于参禅的功夫，各位在这个地方打了多年的七，大和尚给你们讲了很多。今天，我再来重覆他讲一讲。讲什么呢？大家知道，禅宗强调一个‘疑’字，就是起‘疑情’。‘疑’字从哪儿提起呢？从一个‘不明白’上提起：不明白自己的本性，不明白讲话的是谁，不明白念佛的是谁，不明白自己的本来面目，不明白我是谁关于起疑情，祖师们留下了很多的公案，公案虽然很多，但究竟只有一个，就是一个‘不明白’。这个‘不明白’不是简单地‘不明白一句话’。当你在这个不明白上认真地疑起来，来回地参究，它就是止，就是观，它是直指心性的。”

反观自已，这个疑情在哪里呢？这几天，根本没有起来。从这角度看，我还没上路，空过到第三天。

“所以，疑情起来之后，它是很有力量的，很有滋味的。它可以不疑而自疑，不参而自参。你越是参越想参，越参越高兴。‘不明白’一句话还不算功夫，要真正持久地在这个‘不明白’上起疑情，那才是功夫，各位参禅参了这么长的时间，是不是真正地在‘念佛的是谁’这一个‘不明白’上起了疑情呢？修禅的，就要在‘念佛的是谁’这句话上起疑情，来回参究，直到疑成一团，突然来一个桶底脱落。”

有个事不明白，想弄明白，但又不准推理联想与分析，那用什么办法明白呢？

“禅堂的‘禅’字，又名‘静虑’，又名‘思维修’，总的一句话，就是要找到我们的本来面目。大家在参禅的时候，最主要的就是要起疑情。要起疑情，首先就得发道心。参禅要如丧考妣，如临深渊，如履薄冰，这样疑情才会发得起来。如果你思想上没有一点惭愧心，没有一点警觉心，松松散散，摇摇晃晃，这个疑情是很难得发起来的。所以，你们要想真正地把功夫用好，一定要发道心，一定要起疑情。”

疑情是参禅的核心，但怎么发起疑情来，这是个问题。

“有了疑情之后，并非就万事大吉了，还要保任，要使疑情打成一片。疑情真正地用得好，这支香提起来有，那支香提起来还有，静的时候有，动的时候也有，时时刻刻、在在处处都有。能够这样地把握疑情，开悟就有希望了。古人讲：‘行亦禅，坐亦禅，行住坐卧体安然。’如果你们行也不会，坐也不会，那就什么也安不上了。所以，我们用功夫，要把疑情打成一片，在一切时、一切处，都用功夫。走一步路，要走在功夫上，没有功夫，这一步路也不要走；吃饭要吃在功夫上，没有功夫，这一口饭就不要吃；睡觉也要睡在功夫上，没有功夫，这个觉也不要睡。”

我起都没有起，还谈什么打成一片？当然，也不是没有疑问，但这个疑问不坚定，不持久，只是偶尔提醒自己，才会有的，这肯定不行。

“所以，大家能够静如是，还要动如是才好；能够动静如是，还要睡梦中如是才好。如果光是静中有功夫，一旦动了就没有功夫，那还不能算真有功夫。古人讲，我们静中有十分的功夫，在动中只有一份的功夫；在动中有十分的功夫，在睡觉中只有一分的功夫；在睡觉中有十分的功夫，在八苦交煎的命终时，只有一分的功夫。想一想，用功夫有多难。实际上，问题的症结还在于我们自己有没有真心地去用功。如果真真切切地一切都放得下，什么功夫都能用得好。如果你放不下，不但说功夫用不好，恐怕到头来还逃不脱阎王老子。”

确实太难了，在我本身没有受到外界干扰的情况下，起个火星子的疑情都这么难，打成一片，暂时不要想吧。

“所以，用功最关键在于能不能放下。这里我讲一个公案。佛在世的时候，有个弟子拿著鲜花来供养他。佛叫他把花放下，他就把花放下了，佛又叫他把身放下，他却不知道怎么放，佛再叫他把心放下，他一下子就开悟了。想一想，佛若不叫他放心，他怎么会开悟呢？因此，我们要想把功夫用好，一定要放下，不但要放下我们这个色身，还要放下心。我们的身心都一齐放下，功夫才能用得好，那时我们才能逃脱阎王老子。如果放不下，不但说功夫用不成，开悟不了，连阎王老子也逃不掉。”

放下，据传是一个叫布袋和尚的法门，他传说是弥勒转世。肩上扛一个布袋，四处行走化缘，整天笑呵呵的，据说现在庙里的大肚子弥勒和尚，就是按他的形象塑的。当别人问他法门时，他就把布袋放下，然后呵呵一笑，又扛在肩上，走了。所以，有人形容，那法门，就叫做“拿得起，放得下。”

“这个地方我还要讲个公案：过去有个叫金碧峰的祖师，他功夫用得很好。阎王老子派小鬼来捉拿他，那小鬼到处找，找来找去找不到，就找到他的弟子，问他师父跑到哪儿去了，那弟子就说，你要找到他，只要把他最喜爱的那只金钵敲几下就找到他了。小鬼听了以后，就把金碧峰禅师的金钵敲了几下，金碧峰祖师果然出现了，于是小鬼就把他捉住了。金碧峰祖师就问为什么要抓我，小鬼回答说阎王老子要你去。金碧峰祖师就说：请个假好不好？过七天以后，我再去，我说话算数。小鬼不同意，他就再三请求，最后小鬼就说：好了，就让你七天。小鬼走后，金碧峰祖师就想：原来阎王爷来抓我，就是因为我放不下这个金钵，现在我就把它砸掉。之后，他就打一坐，入定了，小鬼再来找，哪儿都找不到，又去找金钵，金钵也没有了。这时，听到金碧峰祖师在虚空中说：‘小鬼拿我金碧峰，除非铁链锁虚空，铁链锁得虚空住，方能拿我金碧峰。’”

全部放下，自身无所依凭，也就是自我不存在的意思吗？

“大家想一想，虚空无相，怎能锁得住？小鬼跑回去跟阎王老子讲。阎王老子听了很高兴，就说：‘恭喜他，恭喜他。’大家想一想，过去的祖师，一个金钵放不下，就被小鬼抓去了；我们今天的凡夫，执著不知要比祖师们多多少倍，我们是不是放得下呢？我们要不要向祖师们学习呢？我们现在还没有达到祖师那种‘无形无相’的境界。为什么？放不下啊！放不下，哪能把功夫用得好呢？所以，我希望各位，要想找到自己，一定要放下，无论是财色名利，还是色身心念，统统都要放下。好！大家都用功去！”

既然法师把话头的精华归结为疑情，那就抱着为什么的态度，来打发时光吧。我发现以前是念话头，不是怀疑话头的含义。有一个怀疑，始终在胸中没解决，坐久了，就觉得胸闷，但跑一跑香，虽然胸中的闷气没了，可话头也丢了。疑情，也不知道跑哪里去了。

怀疑是激发人类好奇心的手段，这个好奇心是人的本能。从参话头的法门来看，只不过利用这个心理本能来拴心，这能够有那么神奇的作用吗？

也许，是我想多了的缘故，根本不得力。一如往常，提起一会就失去，想保持它又闷气。想淡然它，又容易昏沉。意外的收获是，我终于明白，掉举、散乱、昏沉是什么了，那是实实在在的感受。

虽然偶尔有疑情发生，但无法长久保持，这样拉拉扯扯，又过了一天，心情变得有些焦虑，估计，这七天已经过半，我怕是没希望吧？