“庄哥，我们讲的是认识论，但是，还有一个价值观，也影响着人们的思维模式，你说对吗？”

孙甘露说过：一个读书人如果不能求得一官半职，难免要舞文弄墨一番。套用这句话：一个读书人如果饱食终日有闲时间，难免要思考点哲学问题。

我们思考哲学问题时有个误区，就是以为自己思考的内容是自己的新发现。其实不是，我们所直接面对的问题，古人大多已经思考过，并给出了千奇百怪的答案选项。如果你书读得够多够透，就知道，很多问题不值得思考，你能够想到的，古人已经想过了。

古人那么多，聪明人那么多，书籍那么多，还真是负担，搞得我绞尽脑汁想出来的东西，一翻书，才发现，人家已经有了N个答案。

这就是文科生的不可承受之重。文科，人文社科类的简称，它是探讨可能性的。与自然科学不同，自然科学探讨必然性。

胡适说：大胆假设，小心求证。虽然他是典型的文科生，但其学术源流，来自于美国当时的实用主义，受自然科学的影响很大。他的前一句用来形容文科，后一句更像是理科的研究方法。

当然文理分科也是近代的事，其实有许多东西，是分不好的。我在高中的时候，就搞不清楚，为什么地理属于文科。其实地理，比较确定地属于理科，地球物理，哪个不是自然科学的范畴？还有历史是文科，但其中的考古学，又有大量理科的成分。比如，通过碳14测定年代，就是物理的测试方法。

人的思维模式究竟是理科研讨的内容还是文科探讨的内容？这个恐怕不一定。因为假设可以有千万，可以大胆推测，但真相只有一个，需要小心求证。

当然，面对一大堆的选择，判断的倾向或选择的习惯，受价值观严重的影响，这是肯定的。

我只能严谨地回答这个爱钻牛角尖的人：“小苟，价值观影响人的判断，这肯定是影响思维模式的。当然，与之同样重要的有生理、心理、习惯等各类因素。”

我这种回答，是典型的文科生回答，就是把可能的因素尽量罗列，貌似给出了许多答案，实际让人不知所云。如果用理科的方式回答，应该说：有几项影响因素，各占比多少，等等。

“庄哥，我跟李老师在一起时，经常听起他说，今天人心不古、道德堕落等之类的。我发现，许多老一代知识分子，都有这样的感叹，这是不是有道理呢？”

“我只能说，他们这样感叹是有原因的。但他们的结论，是没有道理的。”

说到这里，我想起当年在班长那里，看到他的一篇笔记：绝望的老人价值观。其实，绝大多数老人的价值观都是绝望的，不管在哪个年代。因为，他们的人生是绝望的。

“死去元知万事空，但悲不见九洲同；王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游写这首诗的时候，明显听到死亡的脚步，感受一切皆空的现实，绝望中还寄托着一点点残存的希望，虽然他自己也知道，那一点点的希望，恐怕也是没影的。

不要说王师能不能北定中原，在他儿子活着的时候。就是北定了中原，他儿子祭拜，他能不能听到？人死后有没有灵魂，接收并感受到人间的信息，这都是没影的事。

人们总爱美化逝去的岁月，这估计与大马哈鱼临死前拼命游回出生地的冲动一样，叶落归根，也是人类的冲动。但是当树叶落下来，在这个社会中，人作为一片树叶，落下来的命运很可能被人扫掉，估计是归不了自己的根的。

看得出来，小苟是一个真诚发问的人，那我就不得不给他谈论一些思考经验。当然，人生经验我没资格谈，因为我也不比他大多少，况且，经历也不一定比他丰富。

“中国传统的知识分子，都爱讴歌逝去的年代，这与我们的文化密切相关。外国人怎么样，我不说，我只说，你接触的中国知识分子。”

我把话题框定在一个可以讨论的狭窄范围，免得出现大而无当的局面。许多人，在真诚讨论问题时，不确定外延的边界，结果，容易变成你说你的，我说我的，连话题交集都没有了。

就像大学生写论文，刚开始提笔时，真有一种：指点江山、激扬文字的豪迈。但议题太大，根本无法严密论证。这种学生是老师最头疼的，因为空泛，所以经不起推敲。

议题范围小，论证起来，才方便。

我们看论文题目，一般字数越多的，外延越小，越严谨，结论也更可靠些。题目字数越少，外延越大，越空泛，其实结论也似是而非。中国古代的散文，或者说政论文，往往题目字数小，得出一个惊人的结论。对大多数人的能力来说，这是不可靠的，只能说明作者胆子大。

要貌似能够证明一个大道理，不用逻辑，就用取类比象的方法，这是不科学的。比如魏征的《谏太宗十思疏》，是名篇，在当时，很有意义。但在今天，完全不符合逻辑。

“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”

这纯粹是打比方，木的长短与水的远近，与国之安定，有必然联系吗？取类比象的笑话还少吗？世有五行，人有五官，这种笑话，还要讲吗？

当然不是说这篇文章不好，他给皇帝打比方，是劝说皇帝。最后的结果，皇帝听劝了。文章起了作用，说明他写得好。但有作用的东西，道理就一定是对的？

推理方法肯定不对。用他的论据证明不了论点，因为取象比类的方法不科学。用科学的方法，是下定义。用教育学的方法，才可以打比方。

经验主义不代表科学，比如，有人说，贫血的人，要多吃猪血，吃啥补啥。这个推理有道理吗？毫无道理可言。但流弊却很大。比如有人说牛鞭壮阳，因为牛那东西长。或者说长得像棍壮的东西也壮阳，如山药。我见过在河南某地产的山药，因又粗又长，他们打的广告是“天下第一棍”，意思是这东西吃了，男人的那功能会大补。

这里有一个反证方法。古代皇帝是最皇宫佳丽成群，他们是最需要壮阳的人。古代中国，传统医学最为发达，取类比象的方式用得最多。难不成，皇帝最好的食品，是山药或者牛鞭？或者还有其它的药物？但历史证明，皇帝因贪恋女色而短命的，人数众多。

但如果有一部分人，吃了猪血，真的对贫血症状有帮助呢？这就比较迷惑人了。难道就证明了，吃啥补啥是正确的？其实，现代医学已经可以清楚地证明了。猪血含铁量高，对部分缺铁性贫血的人来说，是有一定效果的。对非缺铁性贫血的人来说，并不起作用。

当然，要回答小苟这个喜欢传统文化的人，必须得有几句大话开头。

“中国传统文化中，一般来说，在思想流派上，占主导地位的，影响国人深远的，大概有儒、释、道三家。我分别讲一下，这三家对尊崇古人古风的习惯，是如何根深蒂固。”

一听我要讲大道理，小苟的眼光亮了起来，估计他上大学时，听老师讲的大多是建筑结构、力学之类的东西，很少听到这些，缺啥补啥吧。

“从山东人，或者说李老师最熟悉的儒家讲起。孔子讲克已复礼，是复什么礼？周礼。孔子崇拜的对象是谁？周公。这已经是孔子以前几百年的事了。孔子在理论上，把神仙崇拜改变造为祖先崇拜，这也是尊崇古人的意思。恢复古代的社会秩序，恢复古人的做人方式，这就是复古的倾向。”

小苟说到：“这我也注意过，因为比较熟悉嘛。读了孔子的书，总觉得有种世风日下、人心不古的感觉。难道，其它两家也有这种倾向吗？”

“倾向有，但不是很明显。比如说道家，人称黄老之说。黄是黄帝老是老子。黄帝究竟怎么样，没经典详细记载，但《皇帝内经》足以反映其思想倾向了。比如里面提到，上古真人，如神一般的存在，就是其尊古思想的反映。”

小苟笑到：“我也听过一个讲座，在大学里，内经说上古真人如何厉害，还有中古、近古的人，总感觉，一代不如一代。”

“是的。这是道家。在佛家，也有佛法时代，也就是佛祖信世的时代。后来五百年属于像法时代，有佛像少佛法了。五百年后，进入末法时代了，圣法难闻。这也有一代不如一代的意思。”

小苟问到：“为什么会有这样的倾向呢？我是学术上有什么必然的要求吗？”