“讲！”</p>

“臣与袁总参谋长一样只有独子，似是可以置之事外。然臣还是想替满朝文武问一句，陛下此意为何？</p>

自古文武有别，文武双全者凤毛麟角。各家子孙若是有意科举，却又不得不随军出征，岂不是白白浪费了有用之身，平添白发送黑发之忧。”</p>

但当着这么多人也没法劝皇帝说别惹众怒，袁应泰只能绕着圈子提醒：你虽然是皇帝，手握兵权，予取予得，但真要把大部分朝臣都逼得走投无路，也没什么好果子吃。</p>

“大来此言差矣……朕虽读书不多，却知道从周起，上阵杀敌乃各诸侯国中贵胄之荣，每战必身先士卒。</p>

我朝大部分读书人都以古礼为尊，动辄感叹礼乐崩坏。现如今朕正是仿效周礼，恢复士人之荣耀，尔等为何还是不喜呢？难不成所读圣贤书都是用来要求别人的？亦或都是用来迷惑朕的？</p>

修身、齐家、治国、平天下，乃士人之理想，但朕认为这是错的。做好一个人、打理好一个家庭、管理好一个国家，表面上看都是依靠道德与家法或者国法，但往深层次理解，又不尽然。</p>

在国内道德与律法有用，但在国与国之间最不需要的就是道德和法律。道理很简单，无论道德还是法律都需要至高无上的权威来评价与执行。</p>

做为家长和国君，就是评价者与执行人。可是放在国与国之间，又该让谁来充当这个角色呢？没有了至高无上的评价者和执行人，道德与法律就是废纸一张，毫无用处。</p>

当蒙古各部受到天灾困扰生活无继时，想不被饿死冻死只能南侵劫掠；当女真各部发现关内武备废弛无力约束时，想活的更好只能西征叩关；当佛郎机人发现了大明地大物博时，想赚到更多银子也只能不远万里。</p>

试问各位，此时谁能用道德与法律劝阻约束其放下屠刀立地成佛？此时的道德与法律毫无用处，唯有比他们更无耻、更缺德、更无法无天，才能战无不胜。</p>

此时谁的拳头大、谁的兵甲犀利、谁更会骗人，谁就会笑到最后。这也是为什么朕只用几万军队就可以打得女真人丢盔弃甲、把佛郎机人赶出吕宋、让蒙古各部不敢南下的由来。</p>

可光是朕明白这個道理并不能让大明真的强盛起来，需要更多人明白并参与进来。大明百姓以军伍为低贱，根源就在于你们。</p>

杨泉有言，上不正、下参差。如果从你们这里不带头出人出力保家卫国，百姓又怎肯心甘情愿的把父亲、丈夫和儿子送上战场呢？</p>

话又说回来了，修身、齐家、治国道理又是相通的，都要靠个人的操守来做榜样。当家长、国君、大臣的如果不能以身作则，百姓们又怎肯轻易相信。</p>

朕还可以换个角度来说明贵胄子孙从军的合理性，做为皇室宗亲、大臣勋贵是受益最多的群体，之下才是士绅豪强地主和百姓。</p>

诸位爱卿都与朕合股开办有工厂矿山，应该明白一个道理，谁投入的多谁收获的多。治理国家和经营工厂也没太多不同，想获得更多就要付出更多。</p>

只有当大小东家全都履行了职责之后，百姓们看到了公平和希望才会跟着付出。最终依旧是东家们拿大头，百姓们分一分残羹剩饭。</p>

谁若是不想付出，只愿意坐享其成，有好处的时候先挑大的拿，需要付出的时候先让百姓顶上，那就不是个合格的东家。</p>

朕想说的还有很多，不过今日暂且到此，相信以诸位的才识应该不难听懂。快到中午了，都留下来用膳，饭后继续商讨，今日必须有个定论。”</p>