菩提心，佛经中仅次于舍利子的存在。佛经中常说佛是过去人，人是未来佛，而能不能完成这人佛之间的转变，最重要的就是你有没有一颗菩提心。

菩提代表着智慧，而舍利子代表着纯净。没有智慧的佛陀是不存在的，而有智慧的也不一定能够成为佛陀。

不管怎么说，如果那法云老和尚真的把菩提心种进了我的胸口，那这个人情可就太大了，感觉把整个草堂卖了都还不起。

我这念头才刚刚落下，脑子里顿时又出现了另一个偈语：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？

《坛经》是记载六祖惠能在黄梅得法之后回到南方，在韶州大梵寺讲堂为僧俗一千余人说法的内容。我之前所诵念的前一个偈语，是六祖惠能初到黄梅东禅寺参拜过五祖大师后，五祖大师为了传承衣钵而留下的一个偈语考察题目。

当时的惠能还只是东禅寺中地位最低的杂役，寺上下没有一个人把他放在眼中。而神秀所作的‘身是菩提树，心如明镜台’虽然已经算是入了门，但始终难登大雅之堂，得不到五祖的青睐。

倒是惠能所作‘菩提本无树，明镜亦非台’一偈让他成就肉身菩萨，得到了五祖的传承衣钵。

身如菩提树，本身就是一个境界。这就和儒家所提倡的君子自洁，不行晦事是一个道理。

而菩提本无树又要高一个境界，正如道家所说身外身，已经不去计较个人的得失生死，做到了真正的宠辱不惊风轻云淡。

而在传承衣钵的时候，五祖还留下了偈语供惠能参透，其曰：

有情来下种，因地果还生。

无情既无种，无性亦无生。

如果说前两者都还站在自己的角度想着怎么修炼佛法的话，那么这一偈语就很清楚地告诉了所有人，佛法，就是无情无性。

一个念头间就想了这么多的东西，更让我吃惊的是关于《坛经》的内容我什么时候背的这么熟了？

萧九九像是知道我的状态奇异，所以在我刚才发呆的时候一直都没有出声打扰我。我把腰上挎着的长刀拔出来，先是按照善尊教我的方法将气灌注在刀刃上，整把刀的刀刃都变得如烙铁般通红。

按照之前的经验，这个时候的长刀锋利无比不说温度也相当的高，可以说碰什么就可以切开什么。但鬼使神差的，我竟然伸出左手抓紧长刀尖端，食指与中指并拢将刀刃夹在中间，缓缓一撸硬是将赤红的刀刃给弄回了正常的状态。

我着了迷，萧九九在旁边却是看得胆战心惊。她咬着嘴唇紧张地问我，“玄清，你是不是悟出了什么？”

我苦笑着摇了摇头说道，“我也不知道，刚才……刚才就像有谁操控我的身体一样。”

把气灌注到长刀上能够达到无往不利的锋利效果，那我现在把长刀弄回原样到底又有什么用呢？

就在我百思不得其解的时候，一点闪光刺了我的眼睛一下。我瞪大眼睛把刀刃微微打偏，这才发现刀刃上竟然布满了淡金色的佛家经文！

我脑子一懵，第一时间想到加持二字。

据说那些道高望重境界修为都很高的高僧和道士，他们在通晓了某些道理后会以一种特殊的方式记录或者运用起来。

和尚往往会记录在佛珠、钵盂、金刚杵之类的物件上。而道士则会记录在桃木剑、铃铛或者八角铜镜之类的法器上。

借助天地法则施法，媒介叫作法器。而如果把自己的感悟凝结成法则附在媒介上，那就不仅仅是法器那么简单了，那很有可能逆天啊！

我拿刀的手都在抖，没想到法云和尚这随手一指就让我跨过参悟、灵感两大阶段，直接学会了法则加持。

萧九九见识最广，她见我长刀上的经文她也是微微咋舌，在旁边感叹道，“你这把刀看来今后会是降魔破煞的利器，这净空寺的人情欠大了。”