无论李氏再如何诡异，只要没实证，他们都奈何不了她，毕竟她这具身体的的确确是李氏的。就像钟巧儿自己一样，只要她不承认自己换了一个人，那谁也奈何不了她。

于是，他们只能将对李氏的种种想法，按压下来。

确定她的做法能达到她要的结果后，钟巧儿就引了钟三郎去见他智恒。

虽然这是义女的亲哥哥，但若学问不行，智恒也不想沾这个手。

自然免不了考校一番。

大学始教，皮弁（皮弁bian：礼服）祭菜，示敬道也。宵雅肄(yi：学习)三，官其始也。

大学开学的时候，士子穿着礼服，用藻菜祭祀先圣先师，用以表示敬师重道。然后让学生学习《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗，使学生从懂得做官的道理开始。

大学之教也，时。教必有正业，退息必有居。不学操缦（操缦an：学习弹奏杂乐），不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兑命曰：敬孙务时敏，厥修乃来。其此之谓乎！

大学教学，按照时序进行，必须有正式的课业，课后休息时也得有课外练习。不学习弹奏杂乐，就不能懂得音乐；不学习各种比喻的方法，就不能理解《诗经》；不学习各种服饰的用途，就不懂得礼仪；不重视学习各种技艺，就不能激发对学业的兴趣。以君子对于学业，要心中念着，反复研习，休息或闲暇时也念念不忘。如果能这样，就能学懂课业并尊敬师长，乐于同朋友交往并信守正道，即使离开了师长和朋友，也不会违背他们的教诲。《尚书说命》中说：“谦虚恭谨，孜孜不倦，修行就能成功。”这话说的就是这个道理吧。

钟三郎跟其他学生不一样，他起步晚，满打满算，到如今真正得到先生教的学习时间，也才月，但他的年龄摆在那里，最基本的功夫起码得扎实。

于是，智恒要钟三郎按他现有的能力，吟唱《鹿鸣》。

钟巧儿带他来见智恒前，他就知道应该要考校，已经洗过澡，穿上专门的士子服，倒是不用在特意去准备。

听到智恒出的题，钟三郎不由想起当初杨伯在教授他鹿鸣时的那番言辞。

杨伯说：

礼，自古以来尤为重要，《鹿鸣》篇是一首贵族宴饮礼。首先，在很多典籍中都有出现。《仪礼?乡饮酒礼》：“工歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》……鹿鸣，君与臣下及四方之宾燕，讲道修政之乐歌也。”《仪礼?大射礼》“乃歌《鹿鸣》三终”《左传?襄公四年》记载：“晋侯享之，金奏肆夏之三，不拜。工歌文王之三，又不拜。歌鹿鸣之三，三拜。”其次，《鹿鸣》篇出现的“苹、蒿、芩”这些植物与古代祭祀有关系，祭祀是古人非常重视的一个礼节，《左传》云“”国之大事，在祀与戎。”《左传?隐公三年》：“周郑交恶。君子曰：‘信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼之毛，萍蘩藻之菜，筐斧之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公；而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？’

小雅是正乐，《鹿鸣》是小雅的首篇，全诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣叫起兴。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。