当然，从来都是药医不死病，佛渡有缘人。北海镇的医院也不是万能的，最起码癌症是治不了的；而那些内分泌类的慢性疾病也都是靠着赵新带回来的药在维持，一旦断药或是产生抗药性，那就只能听天由命了。

说完登船检查的事，鲁寿山迟疑了一下，这才说道：“老爷，这几个月庄子外面来了一些行迹可疑的人。大用派人查了之后，确认是收元教的人。”

“收元教？”赵新心说这尼玛又是什么玩意。“说说吧，具体怎么回事？”

徐大用正要起身，赵新摆摆手让他坐下说。徐大用心中整理了一下话语，这才汇报道：“大人，这事是八月份的时候发现的。七月份以前，我们按照您的吩咐，去了河南、山东购买流民，用的都是开垦沿海荒地的理由。因为怕被官府注意，所以我们每次最多就买一百人，然后就运回庄子上安置。后来因为让罗教的水手帮忙散布消息，我们三个就根本不用再去了，每天到庄子上的流民越来越多”

原来，今年五六月份的时候，因为赵新正在忙着对付清军的进攻，邓飞那边去了虾夷地。没有船来接人，射阳湖这边聚集的流民越来越多。

一开始鲁寿山他们为了防止有心人混入，对每一户来到庄子上的流民家庭都会严格把关，详细询问后才会收留。可到了七月份，随着河南、山东的流民自发上门，情况有些失控了，各种乱七八糟的有心人都混了进来。其中影响最坏的一伙人，就是收元教。

中国自古就是一个灾难频发的国度，各种各样的天灾人祸无时不在威胁着老百姓的生命财产安全。而与这些灾难相联系，传统中国社会有着一套精致烦琐的灾异制度。

后世有学者总结说，这种制度是一种以传统国家利用文化制度弥缝技术不足的策略，它促成了王权神圣和其它神圣的多神并存格局。对中国历史上的灾难信仰心态和信仰制度有着深刻的影响。

民间教门正是利用了这种国家的灾难信仰制度和基层社会的灾难信仰心态，并借助佛经中关于“三世”、“三劫”的说教，创造出了一套以“三期末劫”为核心的灾难信仰神话，并通过这套神话来奠定了教门是这个“灾难解决系统”核心。

这些教门通过历史上最严酷的天灾人祸记录，总结出了自己的末世画面。面对凄风苦雨的现实灾难，在老百姓的心中，大劫的说法正好印证了当前的现实情况。比如以下这种说法，就完全适用于古代各时期的大灾之年：

“下元甲子，三年五载，百病齐侵，父子逃散，夫妇不能相顾。十三省州城府县，店道乡村，人民都作无头之鬼。人吃人肉，白骨遍地。富贵贫贱，黎民苦中之苦。每年倒有七八十样捐项，说出人民难过。田地抛荒，牛羊死尽。”

几乎所有的民间教门都异口同声，“惟入吾道方可避劫”。现实的艰难困苦使人们身心疲惫，教门的灾难神话更使人们诚惶诚恐，而所谓“无生老母”的宽厚仁慈博取了人们的信任和好感；盗用佛教“弥勒佛的应运下凡”更是激动人心。这一切都促成了人们向教门靠拢的强烈欲望。因此，在清廷查获的各民间教门案件中，教徒供称自己入教只不过出于“惧怕水旱荒乱”、“贪图遇劫不死”、“修行免劫，并无别事”者比比皆是。

和其他明清时代的秘密教门一样，收元教在明代就广为流传。教内以《立天卷》为宝卷，以“南无天元太保阿弥陀佛”为供奉对象，又有八字真言“真空家乡，无生父母”口口相传。

“大人，乾隆十八年的时候，收元教在河南开封一代改称荣华会，有些地方也叫混元教。”

赵新听到这里，已经明白了，什么狗屁“收元”、“荣华”的，这就特么是白莲教！

自清代以来，民间秘密会社名目繁多，有天圆、八卦、顺天、在理、皇天、未来、燃灯、收缘、无极、清水、三阳、悄悄会（这个名义好玩儿，俺们悄悄的）等三十四种；这还不算变种分支。

这其中有的一教数名，各不相属。教义颇多歧异，组织、仪轨和活动方式也不尽相同，但或多或少都带有白莲教的印记。只要是说什么“无生老母，弥勒下世”，奉有宝卷的，那就一定是白莲教。