众人收起了掌声，屏息凝神，静听。

“诚如辜教授所言，欧罗巴大地数国分立，不及我华夏一统，那为何区区一欧罗巴小国，竟可欺辱我华夏统一国？”

“借称赞先生一文《金铁主义说》，所谓金者，黄金也，即金钱，即经济，欲以此来求得人民的生活富裕。铁者，即黑铁，即铁炮，即军事，欲以此来求得国家的力量强大。当前我华夏，经济、军事皆弱，故列强欺辱上门。”辜教授解释道。

“所以，我们要推到那间破旧的屋子，重建一个新的屋子，辜教授认同否？”迅哥儿再问。

“老夫同意新建一个屋子，但老夫不同意连同地基一齐推倒重建。”

“然这间屋子已经建了数次不止，依旧摇摇欲坠，岂不是地基出了问题？”

“一条腿生病了，便治腿，若要弃之，则独木难支。”

“如何治？”

“人治。”

“嘘”众人又迷糊了。

“把2000年的历史翻个面，老夫只看到了两个字‘道德’。大凡盛世之王朝，无不‘道德’盛行，‘道’缚身体力行，‘德’束心之欲望，谓之‘中庸’，以‘中庸之道’治病，乃人治。为何这间屋子建了数次，依旧摇摇欲坠，是因为建造的人不讲‘道德’，且使用的方法也不对。‘君宪’也好，‘民宪’也罢，皆需依仗‘人治’。”

辜教授站在此间节点，回溯过往，再总结得出一个经验之谈，严格意义来说，是成立的，这是先辈们探索未来的方式之一。

我们后来人站在光明的肩膀上，指责百年前那些身处黑暗里的人不认识路，不知出口在何方，这显然是不公平的，是没有良心的，试问没有他们的瞎摸索，哪来的今日？

在这场论战中，钱玄与迅哥儿俨然落了下风，这是时代的局限性所致，何琪觉得自己必须要说几句了，够不上指责，更像是交流。

何琪没有直面辜教授的问题，而是婉转的举了一个例子，叫“站在河边思考”，说道：“严复先生的《天演论》，里面有句话叫物竞天择，适者生存。在非洲大草原上，生活着许多群居性食草动物，有羚羊，角马，野牛等，它们吃完了一片草场，就必须要跨过一条河流，迁徙至对面的草场觅食，而这条河里生活着一种叫鳄鱼的猎食动物，专门等在它们迁徙必过的河里猎杀捕食。倘若我们也是其中一支要迁徙的动物，来到了河边，看见河里的鳄鱼张着血盆大口，模样恐怖。因此我们害怕了，停下了脚步，站在河边踌躇不前。与此同时，其他的动物已经在过河了，他们损失了一部分同类，终于踏上了对岸，那里有鲜美多汁的嫩草，有源源不断的美味珍馐。而我们呢，不但错失了和它们一起渡河的良机，竟还未作出决断，始终站在河边商议、争执，日子一天天过去，终于有一部分肚子饿的忍不住了，冲下了河，很快丧生于诸多鳄鱼之口，血水染红了河面，于是有些人被吓得要往后退步，要回到那片早已被啃食干净的草场，想办法让青草再生。”

“试问，若当初与其他的动物一起渡河，岂不是可以互相分担鳄鱼的攻击，减少种群损失？”

“至于那些被吓得要后退的，待青草重生之时，怕是早就饿死了吧。”

“如今，站在河边的就剩我们了，是付出血的代价，也要立即过河？还是继续站在河边商议、争执，眼看着对岸的青草被其他种群大快朵颐。他们吃的越多，我们能吃的就少，此消彼长，他们种群愈渐壮大，我们的种群愈渐至弱小。”

这是一场没有结果的争论，辜教授的“一间屋子”不能不说没有道理，而何琪的“站在河边思考”让人耳目焕然一新，两家公说公有理，婆说婆有理。

众人不禁陷入了思考中