说着三人已经回到盘盟厅，赵殿长示意二位坐在大长桌旁的椅子上，执事再满上茶碗。几位一看见赵殿长就起身恭敬行礼，赵殿长很恭敬地向其中那位老人行了一礼才坐下。

梁、陈刚想坐下，眼见赵殿长如此尊重这位老人，也跟着向老人行了一礼。

坐下后，赵殿长从执事手里拿过两本厚厚的书籍递给梁、陈：“盘盟殿的书籍可说堆积如山，但首先要熟读这一本。”

二位恭敬接过书本，上写两字《盘经》。

赵殿长解释道：“《盘经》是我盘龙族行为、思维、信仰、道德的指南，是盘龙族每一个族人必须熟读的一本书。《盘经》包罗华夏法家、儒家、道家、墨家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家、家、兵家、医家、方技家等各派学说，借鉴各家之长。在伦理观、政治观、经济观更接近墨家提出‘兼爱’，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。提倡选任贤才，消除阶级观念，使天下大治，主张‘非攻’，反对一切侵略战争。反对奢侈的生活，主张节俭，提出‘节用’、‘节葬’、‘非乐’的思想。特别在对始祖母的崇拜和忠诚的宗教方面是各朝代都无法比拟的一种信仰，这种信仰是一切行为准则的指南和心灵的净化。”

“请教赵殿长对山下各朝廷的学派的高见？”陈祚荣向赵殿长拱拱手。

“高见算不上，只是本殿的一点浅薄认知。”赵殿长正了正坐姿：“从汉武帝以来，儒学可以说是华夏大地的主流，传统文化的精华。在从贵族政府转向士人政府的过程中，儒学表现出了巨大而不可替代的作用。长期以来，学而优则仕的观念深入人心。儒学作为垄断了寒门士子做官入仕的存在，与其他学说相比，有无可匹敌的影响力。”

作为自认为正统儒家子弟的梁、陈二人，话语中似乎听出对儒家的不满口吻，同时皱了皱眉头，同声问道：“难道儒学作为华夏大地的主流有何不妥吗？”

“呃！”赵殿长思索一会：“儒家是华夏一门重要的思想体系不假，为各朝的确解决不少社会问题。但儒家不思考死亡，不思考灵魂的方向，这意味着儒家不是宗教，更不是信仰。宗教的基本格局，其一是有一个坚定的、清晰的信仰，没有信仰，不成其为宗教。其二，有一套丰富的神学建构，并带出丰富的哲学体系，为神学服务。而儒家既没有一个清晰的信仰指向，也不曾发展出丰富的神学框架和哲学思辨，因此不能算是宗教或信仰体系，儒家只能定义为一套事关政治、社会和伦理的思想碎片。”

二人眼睛睁得老大老大了，嗓子又开始干枯起来。身为儒家子弟的二人，从来没有从这个角度去思考儒家是不是宗教的问题？儒学与信仰的问题？二人对望一眼，努力地吞噬干涩的嗓子。

执事过来给大家续茶，二人才记得端起茶盅，狠狠喝了一口。陈祚荣皱起思索的眉头问道：“难道儒家‘仁’与‘礼’的主张有何不妥吗？”

赵殿长连连摆手：“不不不！孔子的初心没有任何不妥，如‘三纲五常’、‘六德’、‘六行’、‘六艺’等对我华夏民族价值观、习惯、惯例、行为等的一次完整规范。但那些跪在孔子面前的后人却把儒学牢牢锁定在帝王之师的位置上，成为维护帝王执政的一种工具，违背了‘仁’、‘礼’的初心。孔子初衷是具有深刻的民间意识和社会意识，从一开始就不是帝王之术。后人对他的思考产生了误读，慢慢形成了儒家的价值观的偏差，形成专为帝王定位的一种意识形态。比如，男性凌压于女性之上，女子是男性的附庸，男人可以妻妾成群，女人却必须要守一而终，女性的贞洁与其性命相挂钩了，这样的社会价值与盘教的所提倡的男女公平是格格不入的。”

梁、陈对望许久都没有反应过来，真不敢相信，赵殿长轻轻一番“不敬”的言语就道破儒家的种种缺陷。若在山下，起码在汉人和南人中间是一种大逆不道，受万人唾骂的言行。但对比盘龙峒的现实，一切辩解都变得如此苍白。

“那依殿长之见，是不是当年的董仲舒的过错？”梁宇辰突然愣愣冒出有些不服气的话来。