安澜文化广场位于安澜河的南岸，它的东面是建设中的体育场和俱乐部，南边是建设中的图书馆、大礼堂。
广场西边是临时用竹筋混凝土搭建起来的几排三层小楼。这几排小楼房就是安澜城行政区的所在。像礼部、兵部、工部、户部等机关部门已经分别占据了其中一幢小楼。林德嘉的基建工程团因为任务性质的重要性，也占据了其中的一幢。
上午，在礼部的一间大房间内，白宝湘、毛辟、云澜，还有黄式三、缪步瀛、黄以周、胡夤等人一同围坐在会议桌前，每人手里一本新鲜油印出来的《华夏仪礼.士婚礼》初稿。
《华夏仪礼.士婚礼》毕竟是礼部政研室的一帮现代人杜撰出的，能不能被这个时代的士绅商民接受、遵循，谁也没底，白宝湘特地请来黄式三、缪步瀛等人，想听听他们的意见。
《华夏仪礼.士婚礼》主要是以先秦时期的《仪礼.士昏礼》为蓝本，参照《朱子家礼》进行了一番加工修改。主要是删繁就简，尽量使繁缛的仪式、程式能符合工业时代的生活节奏与心理习惯。
任雪峰向大家解释，周制婚礼，承启上古至夏商，集成于礼乐开国的西周，发扬于君子风范的春秋战国，稳定于华夏诸族最终形成汉民族的时候，在漫漫三千年里始终为华夏婚礼之蓝本。所以，我《华夏仪礼》主要以周礼为参照对象。
先秦时期的婚礼还叫做昏礼。没有奢侈的聘礼，没有铺张的排场，也没有喧闹的筵席。昏礼重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事。那时候的昏礼简朴干净，没有后世繁缛的挑盖头、闹洞房这类繁杂的玩意儿，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，而后携手入洞房。次日拜见舅姑，三月后告见家庙，从此，新妇正式融入夫家家族。
商周时期的昏服也不是现在的大红一片，而是端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是像征著天的、最神圣的色彩）。整个仪式宁静安详，但安静细致的仪式中有一种震撼人心的力量。黄昏中开始的那个安静优美的仪式，映照出一个久违的文明气息——那是纯正、优美而伟大的华夏文明，直指人心。
黄式三、缪步瀛等人听了连连点头，赞同婚礼应该恢复先秦时期的庄严甚至是神圣，绝少闹乐与昵戏的成分。
政研室搞的《仪礼.士婚礼》，把整个婚礼过程分成议婚、订婚、登记、结婚，四个环节。
“按照《朱子家礼》，我们把‘议婚’列为第一个环节。”
任雪峰抬头解释道，在工业化时代，机器大生产将是成百上千人一起共同劳动，女性也将进入到社会大生产之中。这样将大大增加男女相互接触认识的几率。但不敢怎样，男女双方有了好感，必须通过媒人，征求双方父母亲的同意之后，才能进入到第二个环节，“订婚”。
“这里我们进行了很大改变，把纳采、纳币的程序纳入到订婚环节之中，这样更加合乎工业时代的生活节奏。”
任雪峰解释，纵观《仪礼》，古人一向是重礼仪轻财物，物质只是作为行礼的媒介，表达感情而已。所以，《华夏仪礼》遵循先贤的本意，本着敬慎重正，简朴无华，重视孝道的原则，订婚时，纳采只需要以雁为贽，纳币只需送上两张鹿皮和一束帛。结婚时，奠雁礼也只是一只大雁为贽。
先秦时期，士大夫阶层所执的见面礼，即称“贽”或“挚”。汉时，币即是鹿皮。
“第三个环节就是登记。夫妻需要在迎娶的前几天，两人同时到政府民政机关办理登记手续，获得政府颁发的结婚证书。”
“这不合礼法！”黄式三等人相当惊讶，明清理学盛行，士绅家庭的女子全是大门不出二门不迈。
“大门不出二门不迈，这不是工业社会的做派。工业社会需求大量的女性劳动力进入到社会化大生产的各个环节。”
说到这里，任雪峰微微一笑，“‘三书’是过去保障婚姻的有效文书，现在朝廷就承认一书。只有去政府机构登记，获得结婚证书，才是朝廷认可的合法婚姻。没有登记的只能当做事实婚姻。”
黄式三等人立即追问，如果不去登记，那将会有什么后果。
“没有登记的婚姻，只能作为事实婚姻，享受不到法律的全面保护。”
任雪峰解释道，华夏政府将建设成一个全能型的政府，老百姓的衣食住行、生老病死，政府一样样都需要关心。所以百姓户籍登记必须十分精准，有任何变动都必须到户籍所在地的政府机关报告，结婚需要登记，生子必须登记，去世则需要去注销登记。
“第四个环节就是结婚。新郎带着迎书，迎娶新娘过门，‘醛子礼’与‘奠雁礼’包含在其中。”
黄式三等人一边翻阅手中的初稿，一边听任雪峰介绍。他们深深感觉到，这为工业时代制定的《华夏仪礼》，与以往的相比变化确实很大。
黄式三、缪步瀛都不是迂夫子，他们非常明白，鼎革之际的确需要新的仪礼，符合新时代要求的仪礼。不过这个工业新时代他们还不甚了解，所以也不乱说，不过手中的《华夏仪礼》确是简单易行，又合乎周礼的精髓实质。
大家都表示没什么意见，可以让人实践一下，看看效果如何。
下午，云澜等人只管在二沙湾炮台召开执委会，订婚仪式全交给了礼部政研室的一帮人负责张罗。
执委会听取钱水廷、王铁锤、林有德的工作汇报。会上决定于12月11日召开台湾工作会议，召集在台湾的干部，审议通过党政编制体制方案，研究布置1855年（共和历2696年）台湾工作计划。