“然也。”应劭答曰：“夷俗：得人头，斫去脑，驳其面肉，留置骨，编齿作绳，制成假面，战时佩戴，如有神助。猴头类人头也。不食人头，故喜猴头。”

“蛮夷皆有类似习俗。”蓟王言道：“取整张犀皮制甲，亦自诩如有神助。”

“主公明见。”应劭又道：“山夷入港互市，期间欲杀猴取脑。见猕猴惊怖，叫声凄惨，便有汉人船夫出言相劝。遂生争端，引双方撕斗。山夷败退，后携众下山报复，又被守卫乱箭射回。如此反复，山夷多有死伤，结成血仇。”

“汉人不食猴头。故心生不忍。然对山夷而言，猢狲犹如猪狗。杀猴熬羹，习以为常。”郭嘉言道：“料想，下山互市山夷中，必有王者。”

“乃山夷王子。”应劭肃容下拜：“东掾，果然足智。”

蓟王遂问：“为今之计，该当如何。”

“解仇不难。”郭嘉答曰：“明庭先前言道：‘山夷战得头，着首还中庭，建一大材，高十余丈，以所得头差次挂之，历年不下，彰示其功’。”

“然也。”应劭欣然点头。

郭嘉笑言：“悬首中庭，明示于众；历年不下，彰示其功。乃勇者也。换言之，山夷亦重豪勇之辈。如此，只需于港口闹市，建一高台，命军中健勇守之。言，凡有山夷得胜，汉人自当赔礼认错。”

应劭笑问：“若无人能胜，又当如何？”

郭嘉言道：“无人能胜，乃天意如此。天命不可违。山夷当俯首称臣，不得再犯。”

戏志才赞道：“此计甚妙。料想，山夷必倾巢而出，奋勇来战。高台之上，众目之下。一招一式，高下立判。”

郭嘉又道：“若主公命宫姬出战。则事半而功倍。”

蓟王心领神会。从应劭之言不难看出。此时夷洲野人，尚还处在原始社会母系氏族公社阶段。其“各号为王，分划地民，各自别异”。足见山夷并无统一组织，更无国家概念。乃是以氏族或部落为单位，从事生产、生活。婚姻上乃是母系制的从妻居，“对偶婚制（注①）”。生产力十分低下。虽有铜铁，却不知利用，冶铁、锻造等，先进技艺，几乎为零。仍使用磨制石器并骨角为工具和武器。喜食腌鱼，会酿酒。有凿齿、猎头、穿耳等原始部落习俗。

传闻，某些习俗在现代仍有留存。

作为大汉一藩。守护初火的帝国诸侯王。焚尽莽荒，薪尽火传。蓟王刘备责无旁贷，舍我其谁。

话说，与后世相比。时下蛮夷，茹毛饮血，餐风露宿。鬼神辟易，百病不生。体魄之强横，足可生裂虎豹。后世汉人，娇生惯养，温室成长，与世隔绝，不染风霜。一日三餐，皆出自农场、牧场、养殖场。野生已不宜再食用，切记。食生，亦需戒除。

少时三墩，被三叔捏鼻灌入珍物无数，竟悉数吸收，八尺身长，昂然丈夫。悬钟后顾，一角戴肉。足见时人体魄之强悍。

山中密林。遥见巨舰千帆，列队港前。山夷交头接耳，皆露惧色。蓟王赫赫威名，四海之内，皆有耳闻。以为累日骚扰，港口不厌其烦。港长遂快船通禀，引来横海舰队。不敢露面，各自偃旗息鼓，原路回山不提。

翌日。忽见港口闹市，立一高台。台上旌旗招展，鼓乐喧天。

不多时，台下已聚人无数。

问过方知，此乃“演武台”，行斗战决胜。台上女武士，乃蓟王宫姬。只需山夷能战而胜之，则当有求必应。无所不允。

蓟王言出必行。从未食言。众人焉能不信。

话说，蓟王身侧有三百大秦御姬。各个能征善战，貌美如花。为蓟王诞下三百子嗣。闻名遐迩。得封函园宫姬，守蓟王陵。话说，能与蓟王亲密无间，交颈而眠，足见情深意切。

蓟王命宫姬守擂，亦足见慎重。

“战而胜之，无所不允，有求必应。”十二字谶言，疯传港口内外。便有夷商星夜入山，传递消息。

山夷豪酋（注②）将信将疑：“此话当真。”