那件“补课”的事，宗镇磊在京城的期间就一直悬在心里，回来后也没放下，以致没敢睡懒觉，一大早便开车到S大学，接上李如慧来到了永祚寺。

进了永祚寺，宗镇磊带着李如慧径直来到大雄殿楼上的三圣阁侧墙下，解读墙上那幅山花砖雕，就是他说要补一课的内容。

在洪锡泰先生那里见到他先父留下的那幅素描画后，宗镇磊便开始自责自己功课没做好；他觉得，能让前人关注的砖雕，一定有其吸引力，而且不单是图形之美，应是有更深的内涵，他觉得自己应该补回对那幅图案的认知。

宗镇磊对李如慧说：“这样吧，你把你手机上的那张素描传给我，我要比对着实物看。”

李如慧把手机打开，调出了在京城洪先生工作室拍的那张素描照片，传给了宗镇磊，说：“这是我做了清晰处理的，原件我已经存档。你先看着，我四处转转。”

在宗镇磊看三圣阁侧墙上的山花砖雕时，李如慧则趁院里人少，四处补拍其它砖雕。

过了一阵子，李如慧回到平台，宗镇磊手里拿着手机，依旧未动地方，站立在那里对着侧墙上的山花砖雕看得入神。

李如慧靠过去，小声说：“挤座位来了！”

宗镇磊没有回头，只是将一只胳膊搭在她的肩上。

李如慧依偎着他：“看出啥了？讲讲！”

“非想听不可？说出来也只是发挥而已。”

“早就习惯你的发挥了，绝不大惊小怪。”

宗镇磊双指滑动手机屏幕，将照片的局部放大：“这样清楚些”。

宗镇磊指着照片上部让李如慧对比着实物看：“我从最上那个图案讲起。最上那个像向日葵的局部，又像是一个发光体；在一般图画中，向日葵雕塑的花芒边缘大都是同样长短，而这个图案的外芒长短不一，所以我更倾向认为这是象征一个发光体。”

李如慧点头赞同：“嗯，发光体。继续。”

“紧挨着发光体的下面，是两条草纹盘桓向上，构成美丽的弯曲图形，这种草纹也叫卷草纹；这两条卷草纹在发光体之下，自由向上舒展，就像是在承接那个发光体。给你看我放大了的照片。”

“除了迎接，我觉得还像是以这个形态强调发光体的作用。”

“你很会联想。这卷草纹在接近发光体处左右分叉，形成了一片草叶压着另一片叶，左边草叶在上，右边草叶在下，形成左上右下的状态。”

“左上右下？听起来怎么像说佐上佑下？佐助皇上和佑护天下？”

宗镇磊思考了一下，突然一步横到她跟前，面对着她，满脸惊喜地大声问道：“佐助和佑护？佐上佑下？对的！你也这么认为！”

李如慧看了看激动的宗镇磊，一副不解的样子问：“你好像被点了动感穴，有啥可激动的？”

宗镇磊依旧兴奋地说：“你说，假如这是一个愿望，希望这个发光体发挥佐上佑下的作用，像憨山说的那样‘延我宗社，福庇苍生’，那是不是代表这个被强调的发光体是一件圣物？”

李如慧懵懂地问：“圣物？佛门圣物？难道是佛舍利子？”

宗镇磊看着她道：“太对了！”

李如慧仍旧懵懂：“发光体代表佛舍利子？”

宗镇磊不再显得那么冲动了，放缓下来说：“你回想一下憨山在《涿州西石经山雷音堀舍利记》中，对佛舍利子的描述：‘色身相好光明，赩如宝山。’你说，被描绘的那佛舍利子像不像是发光体？”

李如慧认可了他的说法：“没错，他说的佛舍利子是会发光。”

宗镇磊继续阐述自己的想法：“如果将发光体砖雕视作佛舍利子象征，左上右下的卷草纹视为‘佐上佑下’，这如同表明希望此佛舍利子，能成为佐皇上延宗社、佑族裔庇下民的圣物。结合当时朝廷因为‘妖书案’等乱象引发的大明政体不稳，李太后对她供奉的这颗佛舍利子所寄予‘佐上佑下’厚望就不言而喻了,或是希望像憨山说的隋朝神尼以一颗佛舍利子佐隋皇成就大业，祐江山太平那样，期望能保大明皇朝无虞江山平安！”

李如慧也兴奋起来：“还真是，这样也就完成了她的夙愿！”

宗镇磊又说：“还有，在云居寺我注意到，隋代装佛舍利子的小金瓶外，套着银函，明代再次瘗藏佛舍利子时，在李太后的小玉函外，依旧套着那个银函；银函的周边錾刻有莲花和卷草纹。这里卷草纹与发光体相配，似乎意在暗示发光体的象征。”

李如慧的问题又来了：“可是，再往下看，在周遭枝蔓的包围中，那中间弯曲两股又代表什么？那可是左边的在下，右边那条在上，与上面的左上右下交叉正好相反，这怎么解释？”

宗镇磊点点头，情绪冷静下来，道：“你刚才来时，我正在琢磨这个图形。按理说，这勾着头的弯曲两股被圈围，占据着中间位置，也就是现在人们常说的‘C’位，说明这个图形代表的意涵很重要。”

李如慧点点头说：“是这样的。”